QURAN READING FOR DEAD CAN IT ARRIVE
By: Ahmad Syahrin Thoriq
Of the three things that were sent to people who had died, namely in the form of prayers, alms and reading the Koran, it was this last thing that the scholars differed on.
Unmitigated, in just one madhhab, the opinion of the scholars is not unanimous. Almost every madhhab has a different opinion from the opinion of the mu'tamad of their madzhab.
However, in general the opinion groups can be divided into two, those who state that they are represented by the Hanafi and Hanbali schools, while those who say that they are not represented by the Maliki and Shafi'i schools. Al Imam Ibn Taimiyah Rahimahullah said:
أما وصول ثواب العبادات البدنية كالقراءة، والصلاة، والصوم فمذهب أحمد، وأبي حنيفة، وطائفة من أصحاب مالك، والشافعي، إ لى أنها تصل، وذهب أكثر أصحاب مالك، والشافعي، إلى أنها لا تصل
"As for the reward for bodily worship such as reading the Qur'an, prayer and fasting, the madzhab of Imam Ahmad, Abu Hanifah, and a group of followers of Malik and Shafi'i state that this will be rewarded. Meanwhile, the opinion of most of Malik's friends, Syafi'i, said that this did not reach."[1]
𝗔. 2020 𝗮𝘁𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝗺𝗮𝗻𝗳𝗮𝗮𝘁
Officially there are two schools of thought that support this opinion, namely the Hanafiyah and Hanabilah circles. Although later there were several scholars from the Malikiyyah and Syafi'iyyah circles who also supported him.[2]
Al Imam Ibn Abidin Al Hanafi Rahimahullah said:
God bless you ذلك يجعل ثوابه لغيره
“There is no difference whether it is permissible to give it to other people who are still alive or who have died. Either he intends for others when he starts working on it or he starts with intentions for himself and then he gives the reward to others.”[3]
Al Imam Dusuqi al Hanafi Rahimahullah said:
وإن قرأ الرجل وأهدى ثواب قراءته للميت جاز ذلك وحصل للميت أجره
"If someone reads the Qur'an then he gives the reward of reading it to someone who has died, then something like that is permissible, and the deceased will get the reward."[4]
Al Imam Ibn Abil izz al Hanafi Rahimahullah said:
God bless you all فاته. Peace be upon you
“Indeed, the reward is the right of those who do good deeds. But when he gave the reward to his fellow Muslim brothers, it was clear that it didn't matter. As he may give away his wealth to others while still alive. Or release the dependents of his Muslim brother who has died.
Shari'a has also explained that the reward of fasting can reach the deceased, which indicates that the reward for reading the Koran, or other bodily worship."[5]
Al Imam Ahmad bin Hanbal Rahimahullah said:
الميت يصل إليه كل شيء من الخير، للنصوص الواردة فيه؛ God bless you
"Up to the deceased every good thing that was sent to him. The texts on this matter have been real. People have gathered in their countries to read the Qur'an and then give their reward to people who have died and no one denies it, even this becomes an ijma' for their permissibility."[6]
Al Imam Ibn Qudamah al Hanbali Rahimahullah said:
God bless you
"Imam Ahmad said: That they read the Qur'an and also the surah Yasin at the side of the corpse to relieve it, and also ordered to read the letter Al Fatihah."[7]
Syaikhul Islam Ibn Taimiyah Rahimahullah said:
God bless you
"It can be up to the deceased to receive the reward of reading his family, also reading tasbih, takbir and all their dhikr if it is given to someone who has died."[8]
Meanwhile, from the Maliki school of thought, which crosses over to this opinion, among them is al Imam Al Qarafi Al Maliki, he said:
فينبغي للإنسان أن لا يتركه، فلعل الحق هو الوصول، فإنه مغيب
"Should people not leave it (reading the Qur'an for the dead). Because you can be right, the reward will arrive. because this is a supernatural problem.”[9]
He also said, "What appears is that for people who have died will get blessings from reading the Koran, as someone who gets blessings because neighbors with righteous people."[10]
From the Shafi'i madzhab that supports this opinion even more. It can even be said that the majority of followers of Syafi'iyyah muta'akhirin state that it is prescribed for them to read the Qur'an for dead bodies. These states include:
Imam Ibn Hajar Al Haitami Asy Syafi'i said:
أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت نفعه
"Verily, if some of the readings of the Qur'an are intended for the benefit of the deceased, then it can be beneficial for him."[11]
Imam Syihabuddin Ar Ramli Asy Syafi'i said:
إذا نوى ثواب قراءته له أو دعا له عقبها بحصول ثوابها له أو قرأ عند قبره حصل مثل ثواب قراءته وحصل للقارئ أيضا الثواب
"If someone intends to read the Qur'an for someone who has died, or prays with a reward for him. Or reading in his grave, then the reward for reading will come, and those who read it will also get a reward."[12]
Imam Suyuthi Rahimahullah said:
الأئمة الثلاثة اجتمعوا على وصول ثواب القراءة للميت ومذهبنا خلافه
"Three of the priests of their madzhab agreed on the arrival of readings of the Qur'an for people who had died, while in our school (syafi'i) there were differences of opinion."[13]
However, the Ijma' claim of three schools of thought from Imam Suyuthi is not true, because in fact Imam Malik is among those who think it is makruh and a history also states that Imam Abu Hanifah stated that reading the Qur'an for dead bodies is not prescribed by law.
𝗕. 𝗣𝗲𝗻𝗱𝗮𝗽𝗮𝘁 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗻𝘆𝗮𝘁𝗮𝗸𝗮❗ Home 𝗮𝘁
This opinion was officially supported by two schools of thought, namely Malikiyah and Syafi'iyyah. Even though there are also many other schools of thought who state the same thing, as there are also those from the Malikiyah and Syafi'iyyah who follow the opinion that it is permissible to recite the Qur'an for the dead as has been mentioned.
Shaykh Wahbah Zuhaili Rahimahullah said:
وقال مالك والشافعي: يجوز جعل ثواب العمل للغير في الصدقة والعبادة كالصلاة والصوم و قراءة القرآن وغيره
"Imam Malik and Shafi'i said that it is permissible to give rewards to other people in terms of alms, worship of wealth and pilgrimage, but other worship is not permissible such as prayer, fasting, reading the Qur'an and the like."[14]
Imam Malik and the majority of his madzhab followers
وسئل مالك عن قراءة القرآن عند رأس الميت بـ يس. فقال: ما سمعت بهذا، وما هو من عمل الناس
"Imam Malik was asked about the ruling on reciting the Qur'an like surah Yasin on the side of a deceased, so he replied: 'I have never heard of this, and it is not a good deed that is usually done by most humans."[15]
Imam Malik's opinion was later corroborated by Malikiyah scholars afterwards:
قاله الحطاب. ولا قراءة فيها بفاتحة ولا بغيرها. ابن ناجي: ظاهر المذهب الكراهة، عبد الحق: لأن الميت لا ينتفع بالقراءة، فلا معنى للقراءة عليه
“Al Khattabi al Maliki said: There is no reading for the deceased either in the form of Fatihah or something else. Ibn Najih al Maliki said: 'The strong opinion of the Maliki school of thought is that this is hated.' Abdul Haq al Maliki said: 'Because reciting the Qur'an will not benefit the deceased, and there is no meaning in reading the Qur'an for him.”[16] ]
Abul Hasan al Adawi al Maliki Rahimahullah also said:
بل يكره عند قراءة يس أو غيرها عند موته أو بعده أو على قبره
"It is even hated to read Yasin or anything else when someone is about to die or after death or read over his grave."[17]
Al Imam Syafi'i and the mutaqadimin followers of his school
Some people deny that al amam Syafi'i is among those who think that sending al-Qur'an recitation rewards is not prescribed.
This is not true, because the history of this matter is very much. Quoted by several priests from the Syafi'iyyah school of thought, including by Ibnu Katsir and also by Imam Nawawi. In fact, he is also listed in the book al umm, the fruit of the work of Imam Syafi'i himself.
Quote from Ibn Kathir Rahimahullah:
الشافعي رحمه الله، ومن اتبعه أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى الموتى؛ God bless you
“Shafi'i Rahimahullah and those who follow his opinion stated that reading the Qur'an will not be rewarded when it is given to someone who has died. Because that is not part of the deceased's charity and is also not part of his business."[18]
Likewise with Imam Nawawi, even though in this case he followed the opinion that it is permissible to read the Qur'an for dead bodies, he honestly continued to convey excerpts that the founder of the madhhab and the majority of the Shafi'iyah scholars were among those who stated that the reading of the Qur'an had not reached thecorpse:
God bless you
"And what is well known in our school of thought (Syafi'iyyah) is that reciting the Qur'an will not reward the deceased."[19]
Whereas in the work of Imam Syafi'i himself, namely the book al umm, he said:
يلحق الميت من فعل غيره وعمله ثلاث حج يؤدى عنه ومال يتصدق به عنه، أو يقضى ودعاء فأما ما سو ى ذلك من صلاة، أو صيام فهو لفاعله دون الميت
"The deeds of other people that will reach the person who has passed away are three things, (1) pilgrimage done on his behalf (2) property donated in his name or paid for it and (3) prayer. As for things other than this, such as prayer or fasting, the reward is for the culprit, not for the deceased."[20]
The sentence from Shafi'i above is also quoted exactly the same by Imam Nawawi in his Majmu'.[21]
Meanwhile, from among the Hanabilah who follow the opinion that the reading of the Qur'an for dead bodies is not complete, Imam al-Buhuti al-Hanbali Rahimahullah stated:
Al imam al Buhuti al Hanbali Rahimahullah said:
وقال الأكثر لا يصل إلى الميت ثواب القراءة وإن ذلك لفاعله
"The majority say, the reward of reading the Koran does not go to the dead, and that also belongs to people who do charity." [22]
𝗞𝗲𝘀𝗶𝗺𝗽𝘂𝗹𝗮𝗻
1. Scholars have agreed (agreed) that prayer and charity from a Muslim to another Muslim who has died is masyru' (recommended).
2. Scholars differ on the masyru'iyahnya reading of the Koran from a Muslim to another Muslim who has died. So this is a caliphate problem.
And there is no more wise and hanif (straight) attitude in matters of khilafiyah than respecting opinions that are different from our own. We must respect our brothers and sisters who think that this has a sharia law.
On the other hand, those of us who think that sending Qur'anic readings is prescribed, should not easily convict and throw accusations either. Like giving the Wahhabi label to other Muslims who don't want to read the Koran for dead bodies.
Are Imam Abu Hanifah, Imam Malik, and Imam Shafi'i Wahhabis for holding this opinion? How can they be called Wahhabis, even though the Wahhabi movement has only existed for nearly ten centuries after the time of the three Imams!?
It is time for Muslims to be mature in this matter, there is too much big work with greater benefits than just dealing with problems that actually invite new problems.
We cannot force people to have opinions according to our own opinions by denying, belittling or even insulting other people's opinions.
Actions like this will not be done except by those who are ignorant and small-minded.
قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا
"Each of you does good deeds to the best of his ability, and your Lord knows best who is the most correct way." (Al-Isra : 84)
📜 Wallahu'alam.
___________
[1] Majmu' al Fatawa (24/324)
[2] Al Mausu'ah Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah (33/60)
[3] Hasyiah Ibn Abidin (2/243)
[4] Hasyiah ad Dusuqi (1/423)
[5] Syarah Aqidah Thawiyah (1/300)
[6] Al Furu' (3/243)
[7] Syarah al Kabir (2/305)
[8] Majmu' Fatawa (24/324)
[9] Minhatul Jalil (7/499)
[10] Al Fawakih Ad Dawani (3/283)
[11] Tuhfatul Muhtaj (7/74)
[12] Nihayatul Muhtaj (6/93)
[13] Al Itqan fi ulumil Qur'an (1/386)
[14] Fiqh al Islami wa Adilatuhu (3/2097)
[15] Al Bayan wa at Tahshil (2/234)
[16] Lawami' Durur (3/56)
[17] Hasyiyah al Adawi (1/409)
[18] Tafsir of Ibn Kathir (7/465)
[19] Sharia Sahih Muslim (7/90)
[20] Al Umm (4/126)
[21] Majmu' Syarah al Muhadzdzab (15/521)
[22] Kasyaful Qina' (2/148)
BACAAN QURAN UNTUK MAYIT APAKAH BISA SAMPAI
Oleh : Ahmad Syahrin Thoriq
Dari tiga hal yang dikirim untuk orang yang telah meninggal, yakni yang berupa doa, sedekah dan bacaan Qur’an, hal terakhir ini lah yang kemudian diperbeda pendapatkan oleh para ulama.
Tak tanggung-tanggung, dalam satu madzhab saja, pendapat ulamanya tidak bulat. Hampir dari setiap madzhab ada yang menyebrang ke pendapat yang berbeda dengan pendapat mu’tamad dari madzhabnya.
Namun secara umum kelompok pendapat bisa dibelah menjadi dua, yang menyatakan sampai diwakili oleh madzhab Hanafi dan Hanbali sedangkan yang menyatakan tidak sampai diwakili oleh madzhab Maliki dan Syafi’i. Al imam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata :
أما وصول ثواب العبادات البدنية كالقراءة، والصلاة، والصوم فمذهب أحمد، وأبي حنيفة، وطائفة من أصحاب مالك، والشافعي، إلى أنها تصل، وذهب أكثر أصحاب مالك، والشافعي، إلى أنها لا تصل
“Adapun mengenai sampainya pahala ibadah-ibadah badaniah seperti membaca Al Qur’an, shalat, dan puasa, maka madzhabnya imam Ahmad, Abu Hanifah, dan sekelompok pengikuti Malik dan Syafi’i menyatakan bahwa hal itu sampai pahalanya. Sedangkan pendapat kebanyakan sahabat Malik, Syafi’i, mengatakan hal itu tidak sampai.”[1]
𝗔. 𝗣𝗲𝗻𝗱𝗮𝗽𝗮𝘁 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗻𝘆𝗮𝘁𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗶𝘀𝘆𝗮𝗿𝗶𝗮𝘁𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝗺𝗮𝗻𝗳𝗮𝗮𝘁
Secara resmi ada dua madzhab yang mendukung pendapat ini, yakni kalangan Hanafiyah dan Hanabilah. Meski kemudian ada beberapa ulama dari kalangan Malikiyyah dan Syafi’iyyah yang turut mendukungnya.[2]
Al imam ibnu Abidin al Hanafi rahimahullah berkata :
ولا فرق بين أن يكون المجعول له ميتا أو حيا، والظاهر أنه لا فرق بين أن ينوي به عند الفعل للغير أو يفعله لنفسه ثم بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره
“Tidak ada perbedaan bolehnya dihadiahkan kepada orang lain yang masih hidup ataukah yang sudah meninggal. Baik dia niatkan untuk orang lain ketika mulai mengerjakannya atau dia awali niat dengan niat untuk dirinya lalu ia berikan pahalanya kepada orang lain.”[3]
Al imam Dusuqi al Hanafi rahimahullah berkata :
وإن قرأ الرجل وأهدى ثواب قراءته للميت جاز ذلك وحصل للميت أجره
“Jika seseorang membaca al Qur’an kemudian dia menghadiahkan pahala bacaannya untuk orang yang telah meninggal, maka hal yang seperti itu boleh, dan si mayit akan mendapatkan pahalanya.”[4]
Al imam Ibnu Abil izz al Hanafi rahimahullah berkata :
إن الثواب حق العامل، فإذا وهبه لأخيه المسلم لم يمنع من ذلك، كما لم يمنع من هبة ماله له في حياته، وإبرائه له منه بعد وفاته. وقد نبه الشارع بوصول ثواب الصوم على وصول ثواب القراءة ونحوها من العبادات البدنية
“Sesungguhnya pahala adalah hak orang yang beramal. Tapi ketika dia menghadiahkan pahala itu kepada saudaranya sesama muslim, jelas bahwa itu tidak jadi masalah. Sebagaimana dia boleh menghibahkan hartanya kepada orang lain ketika masih hidup. Atau membebaskan tanggungan saudaranya yang muslim yang telah meninggal.
Syariat juga telah menjelaskan pahala puasa bisa sampai kepada mayit, yang itu mengisyaratkan sampainya pahala bacaan al-Quran, atau ibadah badaniyah lainnya.”[5]
Berkata al imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah :
الميت يصل إليه كل شيء من الخير، للنصوص الواردة فيه؛ ولأن الناس يجتمعون في كل مصر ويقرءون يهدون لموتاهم من غير نكير فكان إجماعا
“Sampai kepada mayit setiap kebaikan yang dikirim kepadanya. Nas-nas tentang hal ini telah nyata adanya. Orang-orang telah berkumpul di negeri-negeri mereka membaca al Qur’an lalu menghadiahkan pahalanya untuk orang yang telah meninggal dan tidak ada yang mengingkarinya bahkan ini menjadi ijma’ akan kebolehannya.”[6]
Al imam Ibnu Qudamah al Hanbali rahimahullah berkata :
وقال أحمد ويقرءون عند الميت إذا حضر ليخفف عنه بالقرآن يقرأ (يس) وأمر بقراءة فاتحة الكتاب
“Telah berkata imam Ahmad: Bahwa mereka membacakan Al Qur’an dan juga surah Yasin di sisi mayit untuk meringankannya, dan juga diperintahkan membaca surat Al Fatihah.”[7]
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata :
يصل إلى الميت قراءة أهله، وتسبيحهم، وتكبيرهم، وسائر ذكرهم لله تعالى، إذا أهدوه إلى الميت
“Bisa sampai kepada mayit pahala bacaan keluarganya, juga bacaan tasbih, takbir dan semua dzikir-dzikir mereka jika itu dihadiahkan untuk orang yang telah meninggal.”[8]
Sedangkan dari madzhab Maliki yang menyeberang ke pendapat ini diantaranya adalah al Imam Al Qarafi Al Maliki, beliau berkata :
فينبغي للإنسان أن لا يتركه، فلعل الحق هو الوصول، فإنه مغيب
“Selayaknya orang tidak meninggalkannya (membaca Qur’an untuk mayit). Karena bisa jadi yang benar, pahala itu sampai. karena ini masalah ghaib.”[9]
Beliau juga mengatakan, “Yang nampak adalah bahwa bagi orang yang sudah wafat akan mendapat keberkahan dari membaca Al Quran, sebagaimana seseorang yang mendapatkan keberkahan karena bertetanggaan dengan orang shalih.”[10]
Dari madzhab Syafi’i yang mendukung pendapat ini lebih banyak lagi. Bahkan bisa dikatakan jumhur pengikut Syafi’iyyah muta’akhirin menyatakan disyariatkannya membaca Qur’an untuk mayit. Yang menyatakan ini diantaranya adalah :
Imam Ibnu Hajar Al Haitami Asy Syafi’i berkata :
أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت نفعه
“Sesungguhnya sebagian bacaan al Qur’an jika ditujukan manfaatnya untuk mayit maka itu bisa bermanfaat untuknya.”[11]
Imam Syihabuddin Ar Ramli Asy Syafi’i berakata :
إذا نوى ثواب قراءته له أو دعا له عقبها بحصول ثوابها له أو قرأ عند قبره حصل مثل ثواب قراءته وحصل للقارئ أيضا الثواب
“Jika seseorang meniatkan bacaan al-Qur’annya untuk orang yang sudah meninggal, atau berdo’a dengan mengiringkan pahala baginya. Atau membaca di kuburnya, maka sampailah pahala bacaannya tersebut, dan yang membacanya juga mendapatkan pahala.”[12]
Imam Suyuthi rahimahullah berkata :
الأئمة الثلاثة اجتمعوا على وصول ثواب القراءة للميت ومذهبنا خلافه
“Tiga imam madzhab mereka bersepakat atas sampainya bacaan al Qur’an untuk orang yang telah meninggal, sedangkan dalam madzhab kita (syafi’i) terjadi perbedaan pendapat.”[13]
Namun klaim Ijma’ tiga madzhab dari imam Suyuthi ini tidaklah benar, karena pada kenyataannya imam Malik termasuk yang berpendapat makruh dan sebuah riwayat juga menyebutkan bahwa imam Abu Hanifah menyatakan bahwa membaca al Qur’an untuk mayit tidak disyariatkan.
𝗕. 𝗣𝗲𝗻𝗱𝗮𝗽𝗮𝘁 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗻𝘆𝗮𝘁𝗮𝗸𝗮𝗻 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗱𝗶𝘀𝘆𝗮𝗿𝗶𝗮𝘁𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗻 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝗺𝗮𝗻𝗳𝗮𝗮𝘁
Pendapat ini secara resmi diusung juga oleh dua madzhab, yakni Malikiyah dan Syafi’iyyah. Meskipun juga dari madzhab lain banyak yang menyatakan hal yang sama, sebagaimana ada juga dari kalangan Malikiyah dan Syafi’iyyah yang mengikuti pendapat yang membolehkan bacaan Qur’an untuk mayit sebagaimana yang telah disebutkan.
Berkata Syaikh Wahbah Zuhaili rahimahullah :
وقال مالك والشافعي: يجوز جعل ثواب العمل للغير في الصدقة والعبادة المالية وفي الحج، ولا يجوز في غيره من الطاعات كالصلاة والصوم وقراءة القرآن وغيره
“Berkata imam Malik dan Syafi’i dibolehkan menghadiahkan pahala untuk orang lain dalam hal sedekah, ibadah harta dan juga haji, tapi tidak dibolehkan ibadah selainnya seperti shalat, puasa, bacaan al Qur’an dan yang semisalnya.”[14]
Imam Malik dan mayoritas pengikut madzhabnya
وسئل مالك عن قراءة القرآن عند رأس الميت بـ يس. فقال: ما سمعت بهذا، وما هو من عمل الناس
“Imam Malik ditanya tentang hukum membaca al Qur’an seperti surah yasin di sisi mayit, maka beliau menjawab : ‘Aku tidak pernah mendengar hal ini, dan itu bukanlah amal shalih yang biasa dikerjakan oleh umumnya manusia.”[15]
Pendapat imam Malik ini yang kemudian dikuatkan oleh ulama-ulama Malikiyah setelahnya :
قاله الحطاب. ولا قراءة فيها بفاتحة ولا بغيرها. ابن ناجي: ظاهر المذهب الكراهة، عبد الحق: لأن الميت لا ينتفع بالقراءة، فلا معنى للقراءة عليه
“Berkata al Khattabi al Maliki : Tidak ada bacaan untuk mayit baik berupa Fatihah atau lainnya. Berkata Ibnu Najih al Maliki : ‘Yang kuat dalam pendapat madzhab Maliki hal ini dibenci.’ Berkata Abdul Haq al Maliki : ‘Karena bacaan al Qur’an tidak akan bermanfaat untuk mayit, dan tidak ada artinya membaca Qur’an untuknya.”[16]
Abul Hasan al Adawi al Maliki rahimahullah juga berkata :
بل يكره عند قراءة يس أو غيرها عند موته أو بعده أو على قبره
“Bahkan dibenci membaca Yasin atau yang selainnya ketika seseorang akan meninggal atau setelah meninggal atau dibaca di atas kuburnya.”[17]
Al imam Syafi’i dan kalangan mutaqadimin pengikut madzhabnya
Sebagian kalangan mengingkari bahwa al amam Syafi’i termasuk yang berpendapat bahwa mengirim pahala bacaan al-Qur’an tidak disyariatkan.
Hal ini tidaklah benar, karena riyawat tentang hal ini sangat banyak. Dinukil oleh beberapa imam dari madzhab Syafi’iyyah diantaranya oleh Ibnu Katsir dan juga imam Nawawi. Bahkan ia juga tercantum dalam kitab al umm buah karya imam Syafi’i sendiri.
Nukilan Ibnu Katsir rahimahullah :
الشافعي رحمه الله، ومن اتبعه أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى الموتى؛ لأنه ليس من عملهم ولا كسبهم
“Syafi’i rahimahullah dan orang-orang yang mengikuti pendapatnya menyatakan bahwa bacaan Qur’an tidak akan sampai pahalanya ketika dihadiahkan kepada orang yang telah meninggal dunia. Karena itu termasuk yang bukan amal si mayit dan juga bukan termasuk bagian dari usahanya.”[18]
Begitu juga dengan imam Nawawi meski dalam hal ini beliau mengikuti pendapat yang membolehkan membaca Qur’an untuk mayit, namun secara jujur beliau tetap menyampaikan nukilan bahwa sang pendiri madzhab dan mayoritas ulama syafi’iyah termasuk yang menyatakan tidak sampainya bacaan Qur’an kepada mayit :
والمشهور في مذهبنا أن قراءة القرآن لا يصله ثوابها
“Dan yang masyhur dalam madzhab kami (Syafi’iyyah) bahwa bacaan al Qur’an tidak akan sampai pahalanya kepada mayit.”[19]
Sedangkan di dalam karya imam Syafi’i sendiri yakni kitab al umm beliau berkata :
يلحق الميت من فعل غيره وعمله ثلاث حج يؤدى عنه ومال يتصدق به عنه، أو يقضى ودعاء فأما ما سوى ذلك من صلاة، أو صيام فهو لفاعله دون الميت
“Amalan orang lain yang akan sampai kepada orang yang telah meninggal dunia ada tiga perkara, (1) haji yang dikerjakan atas namanya (2) harta yang disedekahkan atas namanya atau yang dibayarkan atasnya dan (3) doa. Adapun selain hal ini seperti shalat atau puasa maka pahalanya untuk pelakunya, bukan untuk si mayit.”[20]
Kalimat dari Syafi’i di atas juga dinukil sama persis oleh imam Nawawi dalam Majmu’nya.[21]
Sedangkan dari kalangan Hanabilah yang mengikuti pendapat tidak sampainya bacaan Qur’an untuk mayit dinyatakan oleh imam al Buhuti al Hanbali rahimahullah :
Al imam al Buhuti al Hanbali rahimahullah berkata :
وقال الأكثر لا يصل إلى الميت ثواب القراءة وإن ذلك لفاعله
“Mayoritasnya mengatakan, pahala bacaan al Quran tidak sampai kepada mayit, dan itu juga milik orang yang beramal.” [22]
𝗞𝗲𝘀𝗶𝗺𝗽𝘂𝗹𝗮𝗻
1. Ulama telah berijma’ (sepakat) bahwa doa dan sedekah dari seorang muslim kepada muslim lain yang telah meninggal dunia adalah masyru’ (disyariatkan).
2. Ulama berbeda pendapat mengenai masyru’iyahnya bacaan Qur’an dari seorang muslim kepada muslim lain yang telah meninggal dunia. Jadi ini adalah masalah khilafiyah.
Dan tidak ada sikap yang lebih arif dan hanif (lurus) dalam masalah khilafiyah selain menghormati pendapat yang berbeda dengan diri kita. Kita harus menghormati saudara kita yang mengganggap bahwa hal ini ada syariatnya.
Sebaliknya, kita yang berpendapat bahwa pengiriman bacaan Qur’an disyariatkan, janganlah pula mudah menvonis dan melemparkan tuduhan. Seperti memberikan cap Wahhabi kepada muslim lainnya yang tidak mau membaca al Quran untuk mayit.
Apakah Imam Abu Hanifah, Imam Malik, dan Imam Syafi’i adalah Wahabi karena memegang pendapat ini ? Bagaimana mungkin mereka disebut Wahabi, padahal gerakan Wahabiyah baru ada hampir sepuluh Abad setelah zaman tiga imam ini !?
Sudah saatnya umat islam bersikap dewasa dalam masalah ini, terlalu banyak kerja besar dengan manfaat yang lebih besar dari sekedar mengurusi masalah yang justru mengundang masalah baru.
Kita tidak bisa memaksakan manusia untuk berpendapat sesuai dengan pendapat kita sendiri dengan menafikan, mengecilkan atau malah menghina pendapat orang lain.
Tindakan seperti ini tidak akan dilakukan kecuali oleh mereka yang jahil dan berjiwa kerdil.
قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا
“Setiap kalian beramal dengan kesanggupannya, dan Tuhanmulah yang paling tahu siapa yang paling benar jalannya.” (Al-Isra :84)
📜 Wallahu’alam.
___________
[1] Majmu’ al Fatawa (24/324)
[2] Al Mausu’ah Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah (33/60)
[3] Hasyiah Ibnu Abidin (2/243)
[4] Hasyiah ad Dusuqi (1/423)
[5] Syarah Aqidah Thahawiyah (1/300)
[6] Al Furu’ (3/243)
[7] Syarah al Kabir (2/305)
[8] Majmu’ Fatawa (24/324)
[9] Minhatul Jalil (7/499)
[10] Al Fawakih Ad Dawani (3/283)
[11] Tuhfatul Muhtaj (7/74)
[12] Nihayatul Muhtaj (6/93)
[13] Al Itqan fi ulumil Qur’an (1/386)
[14] Fiqh al Islami wa Adilatuhu (3/2097)
[15] Al Bayan wa at Tahshil (2/234)
[16] Lawami’ Durur (3/56)
[17] Hasyiyah al Adawi (1/409)
[18] Tafsir Ibnu Katsir (7/465)
[19] Syarah Shahih Muslim (7/90)
[20] Al Umm (4/126)
[21] Majmu’ Syarah al Muhadzdzab (15/521)
[22] Kasyaful Qina’ (2/148)