DOES THE DEVIL COME FROM THE ANGELS?
By: Ahmad Syahrin Thoriq
It is agreed by the majority of scholars that Satan is a natural name, not a type name. Like when we mention the word human or building, then that's the name of a type of creature. Meanwhile, when we say Pak Ahmad and the Kaaba, those are the names of nature, namely the name of a person and the name of an object.
And the majority of scholars are also of the opinion that the word "devil" comes from a non-Arabic vocabulary or 'ajam like the words Ibrahim, Adam etc. [1] While some scholars, such as Abu Salih and Quthaibah, are of the opinion that the word "devil" is a derivative of the word "ablasa" which means to be driven away or to despair.[2]
However, some linguists have argued against this. Al Anbari says:
Home فِي القرآن يدل على أنه أعجمي معرب معرفة، والأعجمي لا يعرف له اشتقاق
"He (Iblis) cannot be called a fraction of the word 'Ablasa', because if that is the case we cannot interpret it in a form (fi'il) which includes the letters nun like the words 'iklil', 'ijlil' and 'babah'.
The absence of tanwin (from the word devil) in the Qur'an also shows that it comes from a non-Arabic word. Because the form of i'rab is always ma'rifah. And non-Arabic words are also not known for their derivative forms."[3]
And on the issue of whether this Devil belongs to the nation of angels or not, scholars have different opinions. Some scholars say that the Devil comes from the jinn. However, the majority stated that the Devil came from a group of angels who then acted immorally or defected from Allah's commands.
𝗔. Home 𝗷𝗶𝗻
This opinion was expressed by a large number of commentators including the companions of the prophet such as Ibn Abbas, Ibn Mas'ud, followed by later scholars such as Imam Sa'id bin Musayib, Sa'id bin Jubeir, Ibn Juraij, Qotadah, Abu Al-Hasan and others.[4]
Said Ibn Abbas radhiyallahu'anhuma:
إن إبليس كان من أشراف الملائكة وأكرمهم قبيلة ...كان اسمه قبل أن يركب المعصية عزازيل
"Indeed, Iblees are among the angels who have the most noble position and group of angels.... His real name is 'Azazil."[5]
Sa'id bin Musayyib Rahimahullah said:
كان إبليس رئيسَ ملائكة سماء الدنيا
"The devil is the head of the angels in the heavens of the world."[6]
The argument
Among the arguments that affirm that the devil is from the angelic race are the following arguments:
Amen
"Remember when we said to the angels: Bow down to Adam, they will also prostrate except for the Devil." (QS. Al Baqarah: 34)
Ibn Abbas when explaining the verse above said:
كان إبليس من الملائكة بدليل أنه استثناه
"The devil is part of the angels, the argument is that he is excluded (isistna'kan) in the verse above."[7]
Ibn Athiyah Rahimahullah said:
God bless you
"There is no difference of opinion that Satan is from the class of angels according to the meaning (verse above)..."[8]
In the lafadz "Remember when I said to the angels:..." So clearly this shows that Allah ta'ala is talking to angels and directing speech to angels, not other than angels. After that Allah gave an exception: "Except for the Devil."
It means that among the angels, all of them obey orders by bowing down except for one angel whose name is Iblis.
The word "except" in Arabic is called istitsna'. And everything that is excluded (mustatsna) must be of the same type as the parent of the exception.
"Everyone was present except Ahmad."
So here everyone understands that Ahmad is one of the people included in the sentence. The sentence will be odd if the form is for example:
“Everyone was present except for the goats.”[9]
𝗕. Home 𝗮𝘁
Meanwhile, some other scholars argue that the devil does not come from among the angels, but from the jinn. Syahr bin Husyab Rahimahullah said:
??? ﺟﻨﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﻭﺃﺟﻠﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺒ ﺤﺎﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻤﻦ ﺃﺳﺮ ﻓﺄﺧﺬﻭﻩ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻣﺮﺕ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺇﺑﻠﻴﺲ
“The demon is from the Jin nation. And when the jinn do mischief on earth, Allah sends His angels to destroy them and expel them into the ocean. And Satan is one of those who were captured and then brought to heaven. He lives there, and when the Angels are ordered to prostrate, the devil refuses.”[10]
Al Imam Hasan al Basri Rahimahullah said:
لم يكن إبليس من الملائكة طرفة عين قط
“A devil has never become an angel even for the blink of an eye.”[11]
These groups argue with the following verses:
Amen نِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ
“And remember when I said to the angels, “You bow down to Adam!” Then bow down to them except Iblees. He is from the class of jinn, so he disobeyed the command of his Lord." (QS. Al Kahf: 50)
Al Imam Fakhurrazi Rahimahullah[12] mentions that there are at least five arguments which show that Satan is not actually from the angelic race.
First, Devils come from jinns, whereas they are clearly not angels. As explained above.
Second, Devils have offspring, while angels do not.
….أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ
“….Should all of you take him and his descendants as leaders besides Me, while they are your enemies?... (QS. Al Kahf: 50)
Third, that the angels are ma'shum or protected from sin because they were created to always obey Allah. While the devil was not created that way. Allah ta'ala says:
لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ
"(They, the angels) did not disobey Allah in what He commanded them and always did what was commanded." (QS. At Tahrim: 6)
Fourth, Devils were created from fire, and angels from light.
خَلَقْتَنِيْ مِنْ
"You created me from fire." (QS. Al A'raf: 12)
In the hadith it is stated that the jinn are like devils who were also created from fire:
Amen مِمَّا وُصِفَ لَكُم
"The angels were created from light, the jinn were created from flames, and Adam was created from what has been explained to all of you." (HR. Muslim)
Fifth, angels are God's messengers, as mentioned:
جَاعِلِ الْمَلٰۤىِٕكَةِ رُسُلًاۙ
"Who makes angels as messengers (to take care of various kinds of affairs)." (QS. Al Fatir: 1)
Meanwhile, God's messenger must be infallible and trustworthy, this is not owned by the devil or jinn.[13]
This group also refutes the argument of those who use verse 34 of surah al Baqarah: "Remember when I said to the angels: Bow down to Adam, they also prostrate except Satan."
It is not necessary to use istisna' mutashil in this verse, but it is permissible to have istitsna' munfashil or munqathi'. This is because there are arguments which show that the Devil is not from the class of angels as has been mentioned in several arguments.[14]
An example of istisna' munqati' is the sentence: "The whole village is asleep, except for their livestock." The use of istisna' (except) is acceptable in this sentence. And it does not mean that cows are residents or humans in the village.
Imam Syaukani cites some opinions which state that in lafadz verse 34 of surah al Baqarah is a type of istisna' munqathi'/munfashil.
وقال شهر بن حوشب وبعض الأصوليين ...فيكون الاستثناء على هذا منقطعا
"And said Sahr bin Husyab and some scholars of ushul experts... That istisna' that applies here is istisna' munqathi' (broken)."[15]
Home
1. Istisna' in lafadz verse 34 of surah al Baqarah
The scholars who carried the first opinion gave counter rebuttals. Among them regarding istisna' in verse 43 of surah al Baqarah, it is clear that the correct one is istisna' mutashil (to be continued), and this is held by the majority of commentators.[16]
Istitsna' can be said to be munqathi' if two conditions are met.
The first is that mustatsna and mustatsna minhu cannot be the same, and the second requirement is that the law on mustatsna must be the same as mustatsna minhu or not.
An example is in the word of Allah ta'ala:
لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ
"Do not eat each other's wealth in a vanity way, except by way of trade that is mutually pleasing between you." (QS. An Nisaa': 29)
The istisna (exception) in the verse above is clearly the type that is munfashil or munqathi' (disconnected). So it is not permissible to interpret the verse as: "You do not eat each other's wealth in a vanity way, except in a trade way that is mutually acceptable between you, so it is permissible in a false way."
different from al Baqarah verse 34 which is being discussed, in which these scholars stated that the istisna in the verse cannot fulfill the two conditions set to become istisna' munqathi' (disconnected).
Al Imam Baghawi Rahimahullah said:
هذا قول أكثر المفسرين
"This opinion is held by most mufasirin."[17]
2. The meaning of "genie" from surah al Kahf verse 50
The meaning of Jin in the verse is a creature that cannot be seen. Meanings like this, contained in the Qur'an as in Surah As-Shaffat it is very clear that angels by Allah are also called jinn because their aspects cannot be seen:
وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا
"Those polytheists think that between Him (Allah) and the jinnah (meaning the angels) there is a relationship of brothers." (QS. Ash Shaffat: 158)
Meanwhile, Imam al-Qurthubi explains why Satan is called a genie in this verse citing the opinion of Ibn Abbas as follows:
عن ابن عباس: أن إبليس كان من حي من أحياء الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم, وخلقت الملائكة من نور، وكان اسمه ب Peace be upon you
"From Ibn 'Abbas that Satan is one of the tribes of the angelic tribes called al Jin. These were created from smokeless fire, and the angels were created from light. He is numbered among the guardians of heaven and he becomes the chief angel of the heavens of the world.”[18]
He also said: "After all, because Satan is one of the guardians of heaven, he is attributed to him (heaven), so his name is split from the name heaven (jannah)."[19]
3. Different nature between Devils and Angels
If it is said that angels are creatures that always obey, do not reproduce and so on, this is a general word and allows for exceptions. Regarding devils having children, it's possible that it happened after he experienced the exorcism.
Likewise with the origin of creation, it is possible that Allah made his angels from other materials when they were created, even though in general they come from light. As mentioned by Imam Sa'id bin Jubeir Rahimahullah:
إن الجن سبط من الملائكة خلقوا من نار وإبليس منهم، وخلق سائر الملائكة من نور
“Indeed, the Jinn are one of the tribes of angels who were created from fire and the devils were one of them, and angels in general were created from light.”[20]
𝗞𝗲𝘀𝗶𝗺𝗽𝘂𝗹𝗮𝗻
Scholars have different opinions about the origins of the devil between those who argue that he is from a nation of rebellious angels and those who think he is from a nation of jinns who are elevated to the angelic world.
This problem is not included in the ushul (principal) in religion. Choosing or following one of the opinions above is permissible and should not be overly questioned.
Wallahu a'lam.
______________
[1] Tafsir ath Tabari (1/227), Fath al Bari (1/339)
[2] Al Mufradat li Raghib al Ashafani p. 60
[3] Tafsir al Wasith (1/120)
[4] Tafsir al Qurtubi (1/294)
[5] Tafsir ath Tabari (1/504)
[6] Tafsir of Ibn Kathir (1/139)
[7] Tafsir al Khazin (1/132)
[8] Fath ar Rahman fi Tafsir al Qur'an (4/185)
[9] Zakariyah al Ansahri in his book Ghayah al Wushul divides istisna' with the word illa into two; muttasil (connected) and munfasil (separate). Muttasils are exceptions of a kind, an example of which is described above.
While munfasil occurs if something that is excluded from it is no longer of the same kind. Then the question is, is it like between Angels and Demons?
We know that the word "Angel" in the verse above is one of the pronunciations that are categorized in general, as the plural form of the singular word "malakun."
The prostration commanded by Allah to the angels certainly refers to every creature with angelic status. Which, as long as he is included in the class of angels, then he cannot avoid or deny the prostration order.
So if we use the tradition of al-Istisna' al-Muttasil, it is clear that the Devil is indeed a type of angel who is later excluded due to disobedience to God's commands.
Meanwhile, the application of al-munfasil in the context of the verse, according to him, can be logically flawed. For what is the use of excluding the word "Devil" from the word "Angel" if the two are not of the same kind?
[10] Bidayah wa Nihayah (1/170)
[11] Date of Tabari (1/211)
[12] Tafsir Mafatih al Ghaib (2/249)
[13]Fath al Qadir (1/79)
[14] Bahrur Madid (3/278)
[15] Fath al Qadir (1/78)
[16] Fath al Qadir (1/78), Qur'aniy lil Qur'an (1/57)
[17] Tafsir al Baghawi (1/81)
[18] Tafsir al Qurthubi (1/295)
[19] Ibid
[20] Tafir al Qurtubi (1/249)
WHO IS THE DEVIL?
By: Ahmad Syahrin Thoriq
Some narrations state that his real name was Azazil. Then he was nicknamed the Devil because of his arrogant behavior which caused him to be expelled from the congregation of angels.
Regarding its actual origins, there are at least two well-known versions. The first version, stated among others by Ibn Abbas radhiayallahu'anhuma, that Satan is one of the dignitaries of the angels and who is known as a very knowledgeable figure.
Satan lives and becomes the leader of the angels in the heavens of the world. And when the Jin nation did great damage to the earth, he and his troops were among those sent to exterminate them.
The Jin nation was ravaged, some were killed, some fled to the ocean, the desert or the middle of the forest.
Because of this achievement, also because of his knowledge, character and the praise of other angels for him, made Iblis become more arrogant and grew in him the seeds of arrogance.
That's why when Allah wanted to make the next prosperous earth from among humans and ordered the angels to pay homage to Adam alaihissalam, the Devil refused to lead to his expulsion.
While the second version states that the Devil is not from the angelic nation but from the Jin group. He is known to be very pious and worships a lot on earth.
When his people did mischief, to the point where angels descended to punish them, he was one of those who were not killed, but several angels were brought up to heaven.
Satan was in the heavens of the world for some time. His piety and knowledge are widespread among the angelic people. Until when Allah ta'ala ordered the angels along with all the inhabitants of the sky to prostrate, he refused, finally was expelled and cursed.
If you follow the first version, Devil's defiance when ordered to prostrate to the prophet Adam 'alaihissalam is purely because of his pride.
Meanwhile, if you follow the second version, besides being arrogant, it is possible that there will be additional heartache for this Devil. Because he thinks his nation (Jin) will be destroyed, the reason is not only the damage they have done, but also because God wants to replace it with a new population model, namely the human race.
Stay tuned for the full article, God willing...
_________
Ref: Tafsir Ath Tabari (1/504), commentary on Ibn Kathir (1/139, commentary on al Qurthubi (1/249), commentary on al Khazin (1/132), Bidayah wa Nihayah (1/80).
APAKAH IBLIS BERASAL DARI BANGSA MALAIKAT ?
Oleh : Ahmad Syahrin Thoriq
Disepakati oleh mayoritas ulama bahwa Iblis adalah nama isim alam, bukan menunjukkan nama jenis. Seperti ketika kita menyebut kata manusia atau bangunan, maka itu nama jenis makhluk. Sedangkan ketika kita menyebut pak Ahmad dan Ka’bah, maka itu adalah nama alam, yakni nama seseorang dan nama dari sebuah benda.
Dan mayoritas ulama juga berpendapat bahwa kata “iblis” berasal dari kosa kata non arab atau ‘ajam seperti halnya kata Ibrahim, Adam dll. [1] Sedangkan sebagian ulama seperti Abu Shalih dan Quthaibah berpendapat kata “iblis” adalah turunan kata dari “ablasa” yang artinya dijauhkan atau berputus asa.[2]
Namun beberapa ulama ahli bahasa memberikan bantahan akan hal ini. Al Anbari berkata :
لا يجوز أن يكون مشتقًّا من أبلس، لأنه لو كان كذلك لانصرف ونون كما ينون إكليل وإحليل وبابه، وترك التنوين فِي القرآن يدل على أنه أعجمي معرب معرفة، والأعجمي لا يعرف له اشتقاق
“Tidak bisa dia (Iblis) disebut pecahan dari kata ‘Ablasa’, karena kalau begitu keadaannya kita tidak bisa mentasyrifnya dengan bentuk (fi’il) yang kemasukan huruf nun seperti halnya kata ‘iklil’, ‘ijlil’ dan ‘babah’.
Tidak adanya tanwin (dari kata iblis) di dalam al Qur’an ini juga menunjukkan dia berasal dari kata non arab. Karena bentuk i’rabnya selalu ma’rifah. Dan kata yang non arab juga tidak dikenal adanya bentuk turunan katanya.”[3]
Dan tentang masalah apakah Iblis ini termasuk bangsa para malaikat atau bukan, ulama berbeda pendapat. Sebagian ulama mengatakan bahwa Iblis itu berasal dari bangsa jin. Namun mayoritasnya menyatakan bahwa Iblis berasal dari golongan malaikat yang kemudian bermaksiat atau membelot dari perintah Allah ta'ala.
𝗔. 𝗜𝗯𝗹𝗶𝘀 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗯𝗮𝗻𝗴𝘀𝗮 𝗺𝗮𝗹𝗮𝗶𝗸𝗮𝘁 𝗷𝗶𝗻
Pendapat ini dinyatakan oleh jumhur ulama tafsir termasuk di dalamnya para shahabat nabi seperti Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud, lalu diikuti para ulama setelahnya seperti imam Sa'id bin Musayib, Sa'id bin Jubeir, Ibnu Juraij, Qotadah, Abu Al-Hasan dan lainnya.[4]
Berkata Ibnu Abbas radhiyallahu’anhuma :
إن إبليس كان من أشراف الملائكة وأكرمهم قبيلة ...كان اسمه قبل أن يركب المعصية عزازيل
“Sesungguhnya Iblis adalah termasuk golongan malaikat yang punya kedudukan dan kelompok malaikat yang paling mulia....Nama aslinya adalah ‘Azazil.”[5]
Berkata Sa’id bin Musayyib rahimahullah :
كان إبليس رئيسَ ملائكة سماء الدنيا
“Iblis adalah kepalanya malaikat yang ada di langit dunia.”[6]
Dalilnya
Diantara dalil pendapat yang menegaskan bahwa iblis adalah dari bangsa malaikat adalah dalil-dalil berikut ini :
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيس
“Ingatlah ketika kami berkata kepada para malaikat : Sujudlah kalian kepada Adam, maka mereka pun sujud kecuali Iblis.” (QS. Al Baqarah : 34)
Ibnu Abbas ketika menjelaskan ayat di atas berkata :
كان إبليس من الملائكة بدليل أنه استثناه
“Iblis adalah bagian dari malaikat, dalilnya adalah ia dikecualikan (diistisna’kan) dalam ayat di atas.”[7]
Ibnu Athiyah rahimahullah berkata :
dan خلاف أن إبليس كان من الملائكة في المعنى
“Tidak ada perbedaan pendapat bahwa Iblis adalah dari golongan malaikat sesuai makna (ayat di atas)...”[8]
Dalam lafadz “Ingatlah ketika Aku berkata kepada para malaikat:…” Maka jelas ini menunjukkan bahwa Allah ta'ala sedang berbicara dengan malaikat dan mengarahkan sikap kepada malaikat, bukan selain malaikat. Setelah itu Allah memberikan kepuasan : “Kecuali Iblis.”
Maknanya di antara para malaikat itu, semuanya patuh terhadap perintah dengan sujud kecuali satu malaikat yang bernama Iblis.
Lafaz “kecuali” dalam bahasa arab disebut dengan istilah istitsna’. Dan segala sesuatu yang dikecualikan (mustatsna) harus sejenis dengan induk diproduksinya.
“Semua orang hadir kecuali Ahmad.”
Maka di sini semua orang paham bahwa Ahmad termasuk dari orang yang tercakup dalam kalimat tersebut. Kalimat akan aneh jika bentuknya misalnya :
“Semua orang hadir kecuali kambing.”[9]
𝗕. 𝗜𝗯𝗹𝗶𝘀 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗯𝗮𝗻𝗴𝘀𝗮 𝗝𝗶𝗻 𝗯𝘃 𝗮𝘁
Sedangkan sebagaian ulama lainnya berpendapat bahwa Iblis bukan berasal dari kalangan malaikat, melainkan dari bangsa jin. Berkata Syahr bin Husyab rahimahullah :
???????? ﺟﻨﺪﺍﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﻭﺃﺟﻠﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻤﻦ ﺃﺳﺮ ﻓﺄﺧﺬﻭﻩ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﻟﺰ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻣﺮﺕ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺇﺑﻠﻴﺲ
“Iblis itu berasal dari bangsa Jin. Dan manakala bangsa jin melakukan kerusakan di muka bumi, Allah mengutus para malaikatNya untuk membinasakan mereka dan mengusir mereka ke samudra. Dan Iblis adalah termasuk yang ditawan dan kemudian dibawa ke langit. Ia tinggal di sana, dan mana kala malaikat ditakdirkan untuk sujud, iblis menolak.”[10]
Berkata al imam Hasan al Bashri rahimahullah :
لم يكن إبليس من ملائكة طرفة عين قط
“Iblis tidak pernah menjadi malaikat meskipun hanya sekecap mata.”[11]
Kalangan ini berdalil dengan ayat berikut :
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيس َكَانَ مِن َ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ
“Dan ingatlah ketika Aku berfirman kepada para malaikat, “Sujudlah kamu kepada Adam!” Maka sujudlah mereka kecuali Iblis. Dia adalah dari golongan jin, maka dia mendurhakai perintah Tuhannya.” (QS. Al Kahfi: 50)
Al Imam Fakhurrazi rahimahullah[12] menyebutkan bahwa paling tidak ada lima argumentasi yang menunjukkan bahwa sebenarnya Iblis bukanlah berasal dari bangsa malaikat.
Pertama, Iblis berasal dari jin, sedangkan yang jelas mereka bukan malaikat. Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas.
Kedua, Iblis memiliki keturunan, sedangkan malaikat tidak.
….أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ
“….Patutkah kalian semua mengambil dia dan anak keturunannya sebagai pemimpin selain daripada-Ku, sedang mereka adalah musuhmu?... (QS. Al Kahfi: 50)
Ketiga, bahwa para malaikat itu ma’shum atau terjaga dari dosa karena ia diciptakan untuk selalu taat kepada Allah. Sedangkan iblis tidak diciptakan demikian. Allah ta’ala berfirman :
لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ
“(Mereka, para malaikat itu) tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.” (QS. At Tahrim:6)
Keempat, Iblis diciptakan dari api, dan malaikat dari cahaya.
خَلَقْتَنِيْ مِنْ
“Engkau menciptakan aku dari api.” (QS. Al A’raf: 12)
Dalam hadits dinyatakan bahwa jin itu sebagaimana Iblis yang juga diciptakan dari api :
خُلِقَتْ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ وَخُلِقَ آد َمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُم
“Malaikat itu diciptakan dari cahaya, jin diciptakan dari nyala api, dan Adam diciptakan dari apa yang telah diterangkan kepada kalian semua.” (HR.Muslim)
Kelima, malaikat adalah utusan Allah, sebagaimana yang disebutkan :
جَاعِلِ الْمَلٰۤىِٕكَةِ رُسُلًاۙ
“Yang menjadikan malaikat sebagai utusan-utusan (untuk mengurus berbagai macam urusan).” (QS. Al Fatir : 1)
Sementara itu utusan Allah harus bersifat ma'sum dan amanah, hal ini yang tidak dimiliki oleh iblis atau jin.[13]
Kalangan ini juga membantah pendalilan kalangan yang menggunakan ayat 34 dari surah al Baqarah : “Ingatlah ketika Aku berkata kepada para malaikat: Sujudlah kepada Adam, maka mereka pun sujud kecuali Iblis.”
Tidak harus menggunakan istisna’ mutashil pada ayat ini, tapi diperbolehkan adanya istitsna’ munfashil atau Munqathi’. Hal ini karena terdapat dalil yang menunjukkan bahwa Iblis itu bukan dari golongan malaikat sebagaimana yang telah disebutkan dalam beberapa dalil.[14]
Contoh istisna’ munqati’ adalah kalimat : “Seluruh penduduk desa tidur, kecuali ternak mereka.” Penggunaan istisna’ (kecuali) bisa diterima pada kalimat tersebut. Dan tidak berarti bahwa sapi termasuk penduduk atau manusia di desa tersebut.
Imam Syaukani menukilkan sebagian pendapat yang menyatakan bahwa di lafadz ayat 34 dari surah al Baqarah adalah jenis istisna’ munqathi’/munfashil.
وقال شهر بن حوشب وبعض الأصوليين ...فيكون الاستثناء على هذا منقطعا
“Dan berkata Sahr bin Husyab dan sebagian ulama ahli ushul... Bahwa istisna’ yang berlaku di sini adalah istisna’ munqathi’ (terputus).”[15]
????
1. Istisna’ dalam lafadz ayat 34 dari surah al Baqarah
Para ulama yang mengusung pendapat pertama memberikan bantahan balik. Diantaranya tentang istisna’ pada ayat 43 surah al Baqarah, jelas bahwa yang benar itu istisna’ mutashil (bersambung), dan ini dipegang oleh mayoritas ahli tafsir.[16]
Istitsna’ dapat dikatakan munqathi’ jika memenuhi dua syarat.
Yang pertama adalah Mustatsna dan mustatsna minhu tidak boleh sejenis, dan syarat yang kedua adalah hukum pada mustatsna harus sama dengan mustatsna minhu alias tidak boleh berlawanan.
Contohnya ada dalam firman Allah ta'ala :
لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تنَكُونَ تِجَارَةً عَْ ت َرَاضٍ مِنْكُمْ
“Janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang saling ridha di antara kalian.” (QS. An Nisaa’:29)
Istisna (pengecualian) dalam ayat di atas jelas jenis yang munfashil atau munqathi’ (terputus). Maka tidak boleh memaknai ayat dengan : “Kalian jangan saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang saling ridha di antara kalian, maka boleh secara bathil.”
berbeda dengan al Baqarah ayat 34 yang sedang dibahas, di mana para ulama ini menyatakan bahwa istisna dalam ayat tersebut tidak dapat memenuhi dua syarat yang ditetapkan untuk menjadi istisna’ munqathi’ (terputus).
Al imam Baghawi rahimahullah berkata :
Itu tidak mungkin
“Pendapat ini yang dipegang oleh kebanyakan mufasirin.”[17]
2. Makna “jin” dari surah al Kahfi ayat 50
Makna Jin dalam ayat tersebut adalah makhluk yang tidak bisa dilihat. Makna seperti ini, terdapat dalam al Qur’an seperti di surat Ash-Shaffat sangat jelas bahwa malaikat oleh Allah juga disebut jin karena aspek mereka tidak bisa dilihat :
وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا
“Mereka orang-orang musyrik itu menganggap antara Dia (Allah) dengan jinnah (maksudnya para malaikat) ada hubungan saudara.” (QS.Ash Shaffat: 158)
Sedangkan imam al Qurthubi menjelaskan tentang mengapa Iblis disebut jin pada ayat tersebut menukil pendapat Ibnu Abbas sebagai berikut :
Apa yang Harus Dilakukan: Apa yang Harus Dilakukan Dengan Cara Ini? ور، وكان اسمه بالسريانية عزازيل، وبالعربية الحارث، وكان من خزان الجنة وكان رئيس ملائكة السماء الدنيا
“Dari Ibnu ‘Abbas bahwasanya Iblis adalah termasuk salah satu kabilah dari kabilah-kabilah malaikat yang bernama al Jin. Mereka ini diciptakan dari api yang tidak berasap, dan malaikat-malaikat diciptakan dari cahaya. Dia termasuk di antara penjaga surga dan dia menjadi kepala malaikat langit dunia.”[18]
Beliau juga mengatakan : “Lagi pula oleh karena Iblis termasuk penjaga syurga maka dia dinisbatkan dia (syurga), sehingga namanya dipecah dari nama Syurga (jannah).”[19]
3. Berbeda sifat antara Iblis dengan para Malaikat
Jika dikatakan bahwa malaikat adalah makhluk yang selalu ta’at, tidak beranak pinak dan seterusnya ini adalah lafadz umum dan memungkinkan adanya keberadaan. Mengenai Iblis yang punya anak, hal itu mungkin terjadi setelah ia mengalami pengusiran.
Demikian juga dengan asal penciptaan, bisa saja Allah menjadikan para malaikatnya berasal dari bahan yang lain saat diciptakan, meski secara umum mereka berasal dari cahaya. Sebagaimana yang disebutkan oleh imam Sa’id bin Jubeir rahimahullah :
إن الجن سبط من الملائكة خلقوا من نار وإبليس منهم، وخلق سائر الملائكة من نور
“Sesungguhnya Jin adalah salah satu kabilah malaikat yang mereka ciptakan dari api dan iblis termasuk salah satu dari mereka, dan malaikat-malaikat pada umumnya diciptakan dari cahaya.”[20]
𝗞𝗲𝘀𝗶𝗺𝗽𝘂𝗹𝗮𝗻
Ulama berbeda pendapat tentang asal muasal Iblis antara yang berpendapat bahwa ia adalah dari bangsa malaikat yang membangkang dengan yang berpendapat ia dari bangsa jin yang diangkat ke alam malaikat.
Masalah ini bukanlah termasuk ushul (pokok) dalam agama. Memilih atau mengikuti salah satu dari pendapat di atas diperbolehkan dan tak sepantasnya terlalu dipersoalkan.
Wallahu a’lam.
______________
[1] Tafsir ath Thabari (1/227), Fath al Bari (1/339)
[2] Al Mufradat li Raghib al Ashafani hal. 60
[3] Tafsir al Wasith (1/120)
[4] Tafsir al Qurthubi (1/294)
[5] Tafsir ath Thabari (1/504)
[6] Tafsir Ibnu Katsir (1/139)
[7] Tafsir al Khazin (1/132)
[8] Fath ar Rahman fi Tafsir al Qur’an (4/185)
[9] Zakariyah al Ansahri dalam kitabnya Ghayah al Wushul membagi istisna’ dengan kata illa menjadi dua; muttasil (tersambung) dan munfasil (terpisah). Muttasil adalah perluasan dari bentuk yang sejenis, contohnya adalah penjelasan di atas.
Sementara munfasil terjadi jika sesuatu yang dikecualikan dengan yang dikecualikan darinya tidak lagi sejenis. Lalu pertanyaannya, sejeniskah antara Malaikat dengan Iblis ?
Kita ketahui kata “Malaikat” pada ayat di atas adalah salah satu dari lafaz yang terkategorikan umum, sebagai bentuk jama’ dari kata tunggal “malakun.”
Sujud yang diarahkan Allah kepada para malaikat tentu mengarah pada setiap makhluk yang berstatus malaikat. Yang mana, selama dia termasuk dalam golongan malaikat, maka tidak bisa menghindar atau menolak perintah sujud itu.
Sehingga kalau kita menggunakan adat al-Istisna’ al-Muttasil, jelas bahwa Iblis memang sejenis dengan malaikat yang kemudian dia kecualikan kemudian akibat ketidakpatuhan atas perintah Allah.
Sedangkan penerapan al-munfasil pada konteks ayat menurut beliau bisa cacat logika. Sebab apa gunanya mengecualikan kata “Iblis” dari kata “Malaikat” kalau keduanya tidak sejenis ?
[10] Bidayah wa Nihayah (1/170)
[11] Tarikh ath Thabari (1/211)
[12] Tafsir Mafatih al Ghaib (2/249)
[13]Fath al Qadir (1/79)
[14] Bahrur Madid (3/278)
[15] Fath al Qadir (1/78)
[16] Fath al Qadir (1/78), Qur’aniy lil Qur’an (1/57)
[17] Tafsir al Baghawi (1/81)
[18] Tafsir al Qurthubi (1/295)
[19] Ibid
[20] Tafsir al Qurtubi (1/249)
SIAPAKAH IBLIS ?
Oleh : Ahmad Syahrin Thoriq
Sebagian riwayat menyebutkan bahwa nama aslinya adalah Azazil. Lalu dijuluki dengan nama Iblis karena perilakunya yang sombong hingga menyebabkan dirinya terusir dari jama'ah malaikat.
Tentang asal-usulnya yang sebenarnya, paling tidak ada dua versi yang terkenal. Versi pertama, dinyatakan diantaranya oleh Ibnu Abbas radhiayallahu'anhuma, bahwa Iblis adalah salah satu pembesar malaikat dan yang dikenal sebagai sosok yang sangat berilmu.
Iblis tinggal dan menjadi pemimpin malaikat yang ada di langit dunia. Dan ketika bangsa Jin berbuat kerusakan besar di bumi, ia dan pasukannya termasuk yang dikirim untuk membasmi mereka.
Bangsa Jin pun dibuat porak poranda, sebagian terbunuh, sebagiannya lagi melarikan diri ke lautan, padang pasir atau ke tengah hutan.
Karena prestasinya ini, juga sebab keilmuan, ketokohan dan ditambah sanjungan rekan-rekan malaikat lainnya kepadanya, membuat Iblis menjadi lebih angkuh dan tumbuh pada dirinya benih-benih kesombongan.
Itu mengapa ketika Allah hendak menjadikan para pemakmur bumi selanjutnya adalah dari kalangan manusia dan memerintahkan para malaikat untuk memberikan sujud penghormatan kepada Adam alaihissalam, Iblis membangkang hingga berujung pada pengusirannya.
Sedangkan versi kedua menyatakan bahwa Iblis bukan dari bangsa malaikat tapi dari golongan Jin. Ia dikenal sangat alim dan banyak beribadah di bumi.
Ketika bangsanya berbuat kerusakan, hingga turunnya malaikat untuk menghukum mereka, ia termasuk yang tidak dibunuh, tapi oleh beberapa malaikat dibawa naik ke langit.
Iblis berada di langit dunia sampai beberapa waktu. Keshalihan dan keilmuannya pun tersebar luas di tengah-tengah bangsa malaikat. Hingga ketika Allah ta'ala memerintahkan malaikat berikut seluruh penduduk langit untuk bersujud, ia menolak, akhirnya diusir dan dilaknat.
Jika mengikuti versi pertama, pembangkangan Iblis ketika diperintah untuk bersujud kepada nabi Adam 'alaihissalam adalah murni karena kesombongannya.
Sedangkan jika mengikuti versi kedua, selain karena sombong dimungkinkan adanya tambahan sakit hati si Iblis ini. Karena ia berfikir bangsanya (Jin) dibinasakan, sebabnya bukan semata kerusakan yang telah diperbuat oleh mereka, tapi juga karena Allah hendak mengganti dengan model penduduk yang baru, yakni bangsa manusia.
Nantikan tulisan lengkapnya, insyaallah...
_________
Ref : Tafsir Ath Thabari (1/504), tafsir Ibnu Katsir (1/139, tafsir al Qurthubi (1/249), tafsir al Khazin (1/132), Bidayah wa Nihayah (1/80).