TALFIQ'S LAW (TALFIQ LAW)
𝗛𝗨𝗞𝗨𝗠 𝗧𝗔𝗟𝗙𝗜𝗤
By: Ahmad Syahrin Thoriq
In Arabic, the word talfiq (التَّلْفِيقُ) comes from the word (لَفَّقَ – يُلَفِّقُ – تَلْفِيقاً) which means to combine or connect something with another.[1]
Meanwhile, by definition, talfiq is combining two or more schools of thought in a practice of worship.[2]
For example, someone who, when his ablution is sufficient, only washes a few strands of hair, following the Shafi'i school of thought, and when touching a woman, he does not repeat his ablution again, because he follows an opinion that says it is not null and void, such as the Hanafi school of thought.
So that with such a merging model a new procedure for worship emerges that is not taught by any of the existing schools of fiqh. So that some scholars define talfiq by:
الإتيان بكيفية لا يقول بها مجتهد
"Bringing in procedures for worship that were not stated by the mujtahid."[3]
But if this amalgamation is not in one series of worship, but in many matters of worship that are separated from each other. It does not enter into the discussion of talfiq, but the chapter on changing schools of thought or choosing the opinion of schools.[4]
Although there are also those who call it talfiq too, it is stated as a talfiq which is permissible even by those who forbid talfiq absolutely.[5] And we will discuss this later in a separate chapter.[6]
𝗞𝗲𝗺𝘂𝗻𝗰𝘂𝗹𝗮𝗻 𝘁𝗮𝗹𝗳𝗶𝗾
Talfiq was certainly not known in the early days of Islam, since the time of the Prophet ﷺ and his companions, not even during the time of the madzhab priests and their students.
As for the reasons why at the time of the Prophet ﷺ there was no practice of talfiq, the answer was because at that time it was an era of conveying revelations that did not allow ijtihad. If there is a difference in reference, it is clear that it goes directly to the Prophet sallallaahu'alaihi wassalam.
Likewise, in the following period, until the early generations of fiqh schools, talfiq was almost unknown, because at that time, the Muslims felt quite at ease following the knowledge taught by their respective scholars. it says:
God bless you
"It is not uncommon to know that the discussion of talfiq issues only emerged in the 5th century H with the strong cause of bigotry in schools and groups. And the inclusion of political interests in madzhab affairs.”[7]
Whereas Shaykh Wahbah Zuhaili Rahimahullah even stated:
God bless you فيها قبل القرن السابع
"And this issue (talfiq) has never been discussed before the seventh century Hijri."[8]
𝗥𝘂𝗮𝗻𝗴 𝗟𝗶𝗻𝗴𝗸𝘂𝗽 𝗧𝗮𝗹𝗳𝗶𝗾
The problem of talfiq is the same as the problem of taklid (following the opinion of the madhhab), its scope is in matters of ijtihadiyah, which are zhanni in nature, that is, those which are not the main matter in religion.
As for any matter termed ma'lum fiddin bidhdharurah or matters of a principle nature in this religion, there may not be any talfiq in it.
Shaykh Wahbah Zuhaili Rahimahullah said:
ومجال التلفيق ... محصور في المسائل الاجتهادية الظنية. أما كل ما علم من الدين بالضرورة ..ـ من متعلَّقات الحكم الشرعي، وهو ماأجمع عليه المسلمون ويكفر جاحده، فلا يصح فيه التقليد والتلفيق، وعلى هذا فلا يجوز التلفيق المؤدي إلى إباحة المحرمات كالنبيذ والزنا مثلاً
"The scope of talfiq is specifically for issues that are ijtihad in nature and related to things that are not certain in religion. As for matters of a principle nature in religion, which are related to syar'i law which has been agreed upon by all Muslims about the law, which causes the disbelief of those who deny it, then there cannot be taqlid and talfiq either.
Therefore it is not permissible to do talfiq to justify what is forbidden, such as alcohol, adultery and others. "[9]
𝗛𝘂𝗸𝘂𝗺 𝗧𝗮𝗹𝗳𝗶𝗾
In general, there are three views of scholars regarding the law of doing talfiq between schools of thought. Some scholars forbid it absolutely, while other scholars allow talfiq absolutely, and some allow it as long as it is done in a good and right way. Here's the description.
𝗔. 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗺𝘂𝘁𝗹𝗮𝗸 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗵𝗮𝗿𝗮𝗺𝗸𝗺
The majority of muta'akhirin madzhab scholars stated that talfiq is not permissible because it is considered an act that has the potential to mess up religious sharia rules that are guided through the knowledge of the scholars. Shaykh Abu Bakar ad Dimyathi asy Syafi'i Rahimahullah said:
ويمتنع التلفيق في مسألة كأن قلد مالك في طهارة الكلب والشافعي في بعض الرأس في صلاة واحدة
"It is forbidden to do talfiq in one matter, such as following the opinion of Imam Malik in the purity of dogs and then following Imam Syafi'i in the permissibility of wiping part of the head to pray."[10]
Even the supporters of this first opinion claim that there is ijma for the impossibility of talfiq. Said al Imam Ibn Abidin al Hanafi Rahimahullah:
God bless you
"Indeed, the law of doing talfiq is falsehood according to the consensus of the scholars, and the return of a person to taklid (following another school of thought) with the reason for this action (talfiq) is false according to ittifaq scholars."[11]
Ibn Hajar al Haitami asy Syafi'i Rahimahullah said:
التلفيق الممنوع إجماعا
"Talfiq is forbidden according to ijma'."[12]
He also said: "The opinion that says the ability of talfiq is different from ijma'".[13]
Although this claim of ijma' was later denied by many other scholars.
Among the arguments and reasons for those who forbid talfiq are as follows:
1. Prevent religious damage
If talfiq is allowed to be carried out by many people, then what will happen is damage to the foundation of knowledge that has been compiled by the scholars. Scientific principles are no longer meaningful, because practicing talfiq is essentially practicing religion by mixing or cannibalizing the opinions of existing madhhab scholars.
2. The emergence of a third opinion contrary to the truth
It is true that the opinion of the Ulama is pure ijtihad which can be wrong or right. But that is the result of a sharp search, thought and analysis with scientific principles. And even though later the results of their opinions appear to differ from each other and contradict each other, the essence is an attempt to understand only one truth.
So, if a third opinion is raised, which is not the result of their ijtihad which is structured in an orderly manner, but from a combination of existing opinions, it will distance them from the truth and lead to error.[14]
𝗕. 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗺𝘂𝘁𝗹𝗮𝗸 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗼𝗹𝗲𝗵𝗸𝗮𝗻
Meanwhile, some Malikiyah scholars such as ad Dasuqi, Abu Bakar ad-Dardir from the Malikiyah circle[15] absolutely say that talfiq is not a necessity in religion.
According to them, besides there is no obligation for a person to iltizam (select) one school of thought, they also view that prohibiting talfiq will actually cause difficulties and a heavy burden in religion, which is contrary to the spirit of Islam which provides convenience.
Allah Azza wa Jalla says:
وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
"And he never made for you in religion any restrictions." (Q.S Al-Hajj: 78)
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
"Allah wants ease for you and does not want hardship for you. (QS. Al Baqarah: 185)
And the Prophet ﷺ said:
بُعِثْتُ بِالْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَةِ
"I was sent with teachings that are straight and easy." (Narrated by Ahmad)
𝗖. 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗮𝗴𝗶 𝗮𝗱𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗼𝗹𝗲𝗵 𝗱𝗮𝗻 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗯𝗼𝗹𝗲𝗵
This third opinion is in the middle, they state that some tafiq are permissible and some are not permissible. Talfiq is a form of convenience in religion, but so that this convenience does not turn into a violation committed by people who want to indulge their desires, there are provisions that must be followed.
This opinion was expressed by many scholars from four schools of thought such as Al imam Kamal ibn Humam al Hanafiyah, Ath Thurtusi from Hanabilah[16] as well as a number of contemporary scholars such as Shaykh Yusuf al Qaradawi, Abdul Wahab Khalaf, Shaykh Wahbab Zuhaili Rahimahumullah and others.
Shaykh Wahbah Zuhaili said:
وجواز التلفيق مبني على ما قررناه من أنه لا يجب التزام مذهب معين في جميع المسائل، فمن لم يكن ملتزماً مذهباً معيناً، جاز له التلفيق، وإلا أدى الأمر إلى بطلان عبادات العوام، لأن العامي لا مذهب له ولو تمذهب به، ومذهبه في كل قضية هو مذهب من أفتاه بها. كما أن القول بجواز التلفيق يعتبر من باب التيسير على الناس
"Talfiq's ability is based on what we have discussed before. Among them is that there is no obligation to consistently follow only one school of thought. So if it is not obligatory to follow one school of thought, he may do talfiq. If practicing madzhab is obligatory and talfiq is prohibited (absolutely) then the worship of ordinary people will be damaged.
Because actually the layman does not have a madzhab, even though he claims to follow a certain school of thought. The madhhab of ordinary people is the fatwa of the clergy who give fatwa to him (his teacher).
In addition, the opinion that allows talfiq is aimed at opening the door of convenience for many people. "[17]
Shaykh Yusuf al Qaradawi said: "Some scholars allow talfiq, others forbid it. Meanwhile, in my opinion, if someone does talfiq by only following the easy things in religion without paying attention to the arguments, then that is not permissible.
However, if you do talfiq by taking someone who is diligent and strong in his view, then there is nothing wrong with this kind of talfiq.”[18]
𝗞𝗲𝘀𝗶𝗺𝗽𝘂𝗹𝗮𝗻
Scholars have different opinions about the talfiq law, between those that allow it and those that don't allow it. Meanwhile, some scholars sort out which tafiqs are permissible and which are not. As for me, I am more inclined to follow this third opinion, that is, talfiq is permissible if the method is good and the goal is also right.
So what are the provisions of the talfiq that are in accordance with the correct provisions? Look forward to the continuation of this discussion, God willing....
📜Wallahu a'lam.
_________________
[1] Lisanul Arab (10/331), al Muhith p. 922
[2] Fiqh al Islami wa Adilatuhu (1/106)
[3] Umdatul Tahqiq fi Taqlid wa Talfiq p.183
[4] Al Mausu'ah al Fiqhiyah al Kuwaitiyah (13/294)
[5] Bughyatul Musytarsyidin (1/15) :
لقادح في التلف both
"What is prohibited in talfiq is in one problem, if the talfiq is in two different issues then it is not considered haram.
READ MORE
𝗛𝗨𝗞𝗨𝗠 𝗧𝗔𝗟𝗙𝗜𝗤
Oleh : Ahmad Syahrin Thoriq
Dalam bahasa Arab, kata talfiq (التَّلْفِيقُ) berasal dari kata (لَفَّقَ – يُلَفِّقُ – تَلْفِيقاً) yang berarti menggabungkan atau menghubungkan sesuatu dengan yang lain.[1]
Sedangkan secara definisi talfiq adalah menggabungkan dua atau lebih pendapat madzhab dalam sebuah praktik ibadah.[2]
Contohnya seseorang yang ketika wudhu mencukupi hanya membasuh beberapa helai rambut mengikuti madzhab Syafi’i, dan ketika menyentuh wanita ia tidak mengulangi wudhunya lagi, karena mengikuti pendapat yang menyatakan tidak batal, seperti madzhab Hanafi.
Sehingga dengan model penggabungan seperti itu muncullah sebuah tata cara baru dalam ibadah yang tidak diajarkan oleh satupun madzhab fiqih yang ada. Sehingga sebagian ulama ada yang mendefinisikan talfiq dengan :
الإتيان بكيفية لا يقول بها مجتهد
“Mendatangkan tata cara ibadah yang itu tidak dinyatakan oleh mujtahid.”[3]
Namun jika penggabungan ini bukan dalam satu rangkaian ibadah, tapi dalam banyak masalah ibadah yang saling terpisah. Ia bukan masuk ke bahasan talfiq, tapi bab pindah madzhab atau memilih pendapat madzhab.[4]
Meski ada juga yang menyebut dengan talfiq juga, namun ia dinyatakan sebagai talfiq yang boleh bahkan oleh kalangan yang mengharamkan talfiq secara mutlak.[5] Dan ini nanti kita bahas di bab tersendiri.[6]
𝗞𝗲𝗺𝘂𝗻𝗰𝘂𝗹𝗮𝗻 𝘁𝗮𝗹𝗳𝗶𝗾
Talfiq tentu tidak dikenal di masa awal Islam, sejak di zaman Nabi ﷺ dan para sahabatnya, bahkan tidak pula di masa imam-imam madzhab dan para muridnya.
Adapun sebab mengapa di masa Rasulullah ﷺ tidak ada praktek talfiq, jawabannya karena masa itu merupakan era penyampaian wahyu yang tidak memungkinkan adanya ijtihad. Jika ada perbedaan rujukannya jelas langsung ke Nabi shalallahu’alaihi wassalam.
Demikian pula di beberapa masa setelahnya hingga generasi awal madzhab-madzhab fiqih, talfiq nyaris tidak di kenal, karena pada masa itu, kaum muslimin sudah merasa cukup tentram mengikuti keilmuan yang diajarkan oleh para ulama mereka masing-masing. Dikatakan :
ولا يبعد أن يكون حدوث البحث في التلفيق في القرن الخامس بسبب شدة التعصب والتحزب، ودخلول السياسة في التمذهب
“Bukan hal yang asing untuk diketahui bahwa bahasan masalah talfiq baru muncul di abad ke-5 H dengan adanya sebab kuatnya kefanatikan madzhab dan kelompok. Dan masuknya kepentingan politik dalam urusan madzhab.”[7]
Sedangkan syaikh Wahbah Zuhaili rahimahullah malah menyatakan :
ولم يتكلم فيها قبل القرن السابع
“Dan belum pernah masalah ini (talfiq) dibicarakan sebelum abad ketujuh Hijriyah.”[8]
𝗥𝘂𝗮𝗻𝗴 𝗟𝗶𝗻𝗴𝗸𝘂𝗽 𝗧𝗮𝗹𝗳𝗶𝗾
Masalah talfiq sama halnya dengan masalah taklid (mengikuti pendapat madzhab), ruang lingkupnya adalah dalam masalah-masalah ijtihadiyah, yang bersifat zhanni, yakni yang bukan merupakan perkara pokok dalam agama.
Adapun untuk setiap perkara yang diistilahkan dengan ma’lum fiddin bidhdharurah atau hal yang sifatnya prinsip dalam agama ini, maka tidak boleh ada talfiq di dalamnya.
Syaikh Wahbah Zuhaili rahimahullah berkata :
ومجال التلفيق ... محصور في المسائل الاجتهادية الظنية. أما كل ما علم من الدين بالضرورة ..ـ من متعلَّقات الحكم الشرعي، وهو ماأجمع عليه المسلمون ويكفر جاحده، فلا يصح فيه التقليد والتلفيق، وعلى هذا فلا يجوز التلفيق المؤدي إلى إباحة المحرمات كالنبيذ والزنا مثلاً
“Ruang lingkup talfiq adalah khusu untuk masalah yang sifatnya ijtihad dan yang berkaitan bukan hal yang pasti dalam agama. Adapun perkara yang sifatnya prinsip dalam agama, yang berkaitan dengan hukum syar’i yang telah disepakati oleh seluruh kaum muslimin tentang hukumnya, yang menyebabkan kekafiran pihak yang mengingkarinya, maka tidak boleh ada taqlid dan juga talfiq.
Karenanya tidak boleh melakukan talfiq untuk menghalalkan yang diharamkan, seperti khamar, zina dan lainnya.”[9]
𝗛𝘂𝗸𝘂𝗺 𝗧𝗮𝗹𝗳𝗶𝗾
Secara umum ada tiga pandangan ulama tentang hukum melakukan talfiq antar madzhab. Sebagian ulama mengharamkan secara mutlak sedangkan ulama lainnya membolehkan talfiq secara mutlak, dan ada yang membolehkan asalkan dilakukan dengan cara yang baik dan benar. Berikut uraiannya.
𝗔. 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗺𝘂𝘁𝗹𝗮𝗸 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗵𝗮𝗿𝗮𝗺𝗸𝗮𝗻
Mayoritas ulama madzhab muta’akhirin menyatakan tidak bolehnya talfiq karena dianggap sebagai perbuatan yang berpotensi mengacak-acak aturan syariat agama yang dituntunkan lewat ilmu para ulama. Berkata Syaikh Abu Bakar ad Dimyathi asy Syafi’i rahimahullah :
ويمتنع التلفيق في مسئلة كأن قلدمالكا في طهارة الكلب والشافعي في بعض الرأس في صلاة واحدة
“Dilarang melakukan talfiq dalam satu permasalahan, seperti mengikuti pendapat Imam Malik dalam sucinya anjing lalu mengikuti Imam Syafi’i dalam bolehnya mengusap sebagian kepala untuk mengerjakan shalat.”[10]
Bahkan para pendukung pendapat pertama ini mengklaim adanya ijma atas ketidakbolehan talfiq. Berkata al imam Ibnu Abidin al Hanafi rahimahullah :
أن الحكم الملفق باطل بالإجماع، وأن الرجوع عن التقليد بعد العمل باطل اتفاقا
“Sungguh hukum melakukan talfiq adalah bathil menurut kesepakatan ulama, dan kembalinya seseorang kepada taklid (mengikuti madzhab lagi) dengan sebab perbuatan tersebut (talfiq) adalah bathil menurut ittifaq ulama.”[11]
Ibnu Hajar al Haitami asy Syafi’i rahimahullah berkata :
التلفيق الممنوع إجماعا
“Talfiq terlarang secara ijma’.”[12]
Beliau juga berkata : “Pendapat yang mengatakan kebolehan talfiq adalah menyelisihi ijma’”.[13]
Meski klaim ijma’ ini kemudian dibantah oleh banyak ulama lainnya.
Diantara dalil dan alasan kalangan yang mengharamkan talfiq adalah sebagai berikut :
1. Mencegah kerusakan beragama
Seandainya talfiq dibiarkan dilakukan oleh banyak orang, maka yang akan terjadi adalah kerusakan pondasi ilmu yang telah disusun oleh para ulama. Kaidah- kaidah keilmuan menjadi tidak berarti lagi, sebab melakukan talfiq hakikatnya adalah menjalankan agama dengan cara mengoplos atau semacam kanibalisasi pendapat para ulama madzhab yang ada.
2. Munculnya pendapat ketiga bertentangan dengan kebenaran
Memang benar pendapat ulama adalah murni ijtihad yang bisa salah bisa juga benar. Namun itu adalah hasil dari sebuah penelusuran, pemikiran dan analisa tajam dengan kaidah yang ilmiah. Dan meski kemudian hasilnya pendapat-pendapat mereka nampak saling berbeda dan bertentangan satu sama lain, hakikatnya adalah upaya untuk memahami satu kebenaran saja.
Maka, jika dimunculkan pendapat ketiga, yang bukan hasil ijtihad mereka yang dirangkai dengan cara teratur, namun dari gabungan-gabungan pendapat yang ada, itu akan menjauhkan dari kebenaran dan menjatuhkan kepada kesalahan.[14]
𝗕. 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗺𝘂𝘁𝗹𝗮𝗸 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗼𝗹𝗲𝗵𝗸𝗮𝗻
Sedangkan sebagian ulama Malikiyah seperti ad Dasuqi, Abu Bakar ad-Dardir dari kalangan Malikiyah[15] mutlak mengatakan bahwa talfiq bukanlah keharusan dalam agama.
Menurut mereka, selain tidak ada kewajiban bagi seseorang untuk iltizam (menetapi) satu madzhab, mereka juga memandang pengharaman atas talfiq justru akan menyebabkan kesulitan dan beban berat dalam beragama, yang ini bertentangan dengan ruh Islam yang memberikan kemudahan.
Allah Azza wa Jalla berfirman :
وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
“Dan dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan.” (QS. Al Hajj : 78)
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
“Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. (QS. Al Baqarah : 185)
Dan Nabi ﷺ bersabda:
بُعِثْتُ بِالْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَةِ
“Aku diutus dengan membawa ajaran yang lurus lagi mudah.” (HR. Ahmad)
𝗖. 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗮𝗴𝗶 𝗮𝗱𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗼𝗹𝗲𝗵 𝗱𝗮𝗻 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗯𝗼𝗹𝗲𝗵
Pendapat yang ketiga ini berada di tengah-tengah, mereka menyatakan bahwa talfiq ada yang boleh dan ada yang tidak boleh. Talfiq adalah bentuk kemudahan dalam agama, namun agar kemudahan itu tidak berubah menjadi pelanggaran yang dilakukan oleh orang-orang yang ingin menurutkan hawa nafsunya, ada ketentuan yang harus dijalankan.
Pendapat ini dinyatakan oleh banyak ulama dari empat madzhab seperti Al imam Kamal ibnu Humam al Hanafiyah, Ath Thurtusi dari Hanabilah[16] serta deretan ulama kontemporer seperti Syaikh Yusuf al Qaradhawi, Abdul Wahab Khalaf, Syaikh Wahbab Zuhaili rahimahumullah dan lainnya.
Berkata Syaikh Wahbah Zuhaili :
وجواز التلفيق مبني على ما قررناه من أنه لا يجب التزام مذهب معين في جميع المسائل، فمن لم يكن ملتزماً مذهباً معيناً، جاز له التلفيق، وإلا أدى الأمر إلى بطلان عبادات العوام، لأن العامي لا مذهب له ولو تمذهب به، ومذهبه في كل قضية هو مذهب من أفتاه بها. كما أن القول بجواز التلفيق يعتبر من باب التيسير على الناس
“Kebolehan talfiq adalah berdasarkan apa yang telah kita bahas sebelumnya. Diantaranya adalah tidak adanya kewajiban untuk konsisten mengikuti satu madzhab saja. Sehingga jika tidak wajib mengikuti satu madzhab, ia boleh melakukan talfiq. Jika bermadzhab itu wajib dan talfiq dilarang (mutlak) maka rusaklah ibadahnya orang-orang awam.
Karena sebenarnya orang awam itu tidaklah bermadzhab, meski dia mengaku mengikut smadzhab tertentu. Madzhab orang awam adalah fatwa ulama yang berfatwa kepadanya (gurunya).
Selain itu pendapat yang membolehkan talfiq, adalah bertujuan untuk membuka pintu kemudahan bagi banyak orang.”[17]
Syaikh Yusuf al Qaradhawi berkata : “Sebagian ulama membolehkan talfiq, sebagian lain melarangnya. Sedangakan pendapatku, jika seseorang melakukan talfiq dengan cara hanya mengikuti yang gampang-gampang saja dalam agama tanpa memperhatikan dalilnya, maka yang seperti tidak boleh.
Namun, jika melakukan talfiq dengan cara mengambil yang rajih dan kuat menurut pandangannya, maka talfiq yang semacam ini tidak mengapa.”[18]
𝗞𝗲𝘀𝗶𝗺𝗽𝘂𝗹𝗮𝗻
Ulama berbeda pendapat tentang hukum talfiq, antara yang membolehkan dengan yang tidak membolehkan. Sedangkan sebagian ulama memilah ada talfiq yang boleh dan ada yang tidak boleh. Adapun saya lebih cenderung mengikuti pendapat ketiga ini, yakni talfiq dibolehkan bila caranya baik dan tujuannya juga benar.
Lantas apa saja ketentuan talfiq yang sesuai dengan ketentuan yang benar ? Nantikan sambungan bahasan ini, Insyaallah....
📜Wallahu a’lam.
_________________
[1] Lisanul Arab (10/331), al Muhith hal. 922
[2] Fiqh al Islami wa Adilatuhu (1/106)
[3] Umdatul Tahqiq fi Taqlid wa Talfiq hal.183
[4] Al Mausu’ah al Fiqhiyah al Kuwaitiyah (13/294)
[5] Bughyatul Musytarsyidin (1/15) :
لقادح في التلفيق إنما يتأتى إذا كان في قضية واحدة، بخلافه في قضيتين فليس بقادح
“Yang dilarang dalam talfiq adalah dalam satu masalah, jika talfiqnya dalam dua masalah yang berbeda maka tidak dianggap haram.
[7] Fatawa al Islami al Qashimi hal.170, Umdatul Tahqiq fi Taqlid wa Talfiq hal. 94
[8] Fiqh al Islami wa Adillatuhu (1/107)
[9] Fiqh al Islami wa Adillatuhu (1/107)
[10] I’anah ath Thalibin (1/25)
[11] Hasyiah Ibnu Abidin (1/51)
[12] Nihayatul Muhtaj (2/341)
[13] Al Ittihaf bi Ijarari al Auqaf (2/1142)
[14] Al ‘Addah li Abi Ya’la (4/1113)
[15] Syarhul Kabir (1/20)
[16] Fiqh Islami wa Adilatuhu (1/108)
[17] Fiqh Islami wa Adilatuhu (1/107)
[18] Fatawa Mu’ashirah (2/121)
[7] Fatawa al Islami al Qashimi p.170, Umdatul Tahqiq fi Taqlid wa Tafiq p. 94
[8] Fiqh al Islami wa Adillatuhu (1/107)
[9] Fiqh al Islami wa Adillatuhu (1/107)
[10] I'anah ath Talibin (1/25)
[11] Hasyiah Ibn Abidin (1/51)
[12] Nihayatul Muhtaj (2/341)
[13] Al Ittihaf bi Ijarari al Auqaf (2/1142)
[14] Al 'Addah li Abi Ya'la (4/1113)
[15] Syarhul Kabir (1/20)
[16] Islamic Fiqh wa Adilatuhu (1/108)
[17] Islamic Fiqh wa Adilatuhu (1/107)
[18] Fatawa Mu'ashirah (2/121)