The Law of Shared Qurbani
𝘜𝘴𝘵𝘢𝘥𝘻 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘳𝘪𝘯𝘨 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪𝘬𝘢𝘯, 𝘴𝘦𝘣𝘶𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘳𝘶𝘴𝘢𝘩𝘢𝘢𝘯 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘵𝘦𝘳𝘬𝘢𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘬𝘢𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘳𝘫𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘪𝘣𝘢𝘥𝘢𝘩 𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯. 𝘔𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘳𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘩𝘦𝘸𝘢𝘯 𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 𝘬𝘦 𝘮𝘢𝘴𝘫𝘪𝘥 𝘱𝘢𝘯𝘪𝘵𝘪𝘢 𝘱𝘢𝘯𝘪𝘵𝘪𝘢 𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 𝘢𝘵𝘢𝘴 𝘯𝘢𝘮𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘶𝘴𝘢𝘩𝘢𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵.
𝘜𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘴𝘦𝘬𝘰𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘪𝘴𝘢𝘭𝘯𝘺𝘢, 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘴𝘪𝘴𝘸𝘢 𝘥𝘪 𝘴𝘦𝘬𝘰𝘭𝘢𝘩 𝘵𝘦𝘳𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵 𝘴𝘦𝘫𝘶𝘮𝘭𝘢𝘩 𝘶𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘥𝘪𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘭𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯. 𝘉𝘢𝘨𝘢𝘪𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮𝘯𝘺𝘢 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘩𝘢𝘭 𝘪𝘯 𝘪 ? 𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘴𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵 𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯?
Jawaban:
𝘖𝘭𝘦𝘩 : 𝘈𝘩𝘮𝘢𝘥 𝘚𝘺𝘢𝘩𝘳𝘪𝘯 𝘛𝘩𝘰𝘳𝘪𝘲
The sacrificial service is one of the many mahdhah (ritual) services, for which reason the rules cannot be added or reduced in the slightest, as is the case with other mahdhah services such as prayer, zakat, hajj and others. If there is some kind of creation or addition to a mahdhah worship, then it is only related to technical matters of worship.
In the sacrificial service, one of the provisions is that a goat can only be used as a sacrifice for one person, a cow can be the sacrificial animal for members of up to seven people and one camel can be for seven to ten people.
It is stated in the hadiths:
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ نَحَرْنَا مَعَ رَسُول above ةِ الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ
From Jabir bin Abdullah said; "𝘒𝘢𝘮𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘯𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘮𝘣𝘦𝘭𝘪𝘩 𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 ﷺ ﷺ 𝘥𝘪 𝘵𝘢𝘩𝘶𝘯 𝘩𝘶𝘥𝘢𝘪𝘣𝘪𝘺𝘢𝘩 𝘩𝘶𝘥𝘢𝘪𝘣𝘪𝘺𝘢𝘩 𝘩𝘶𝘥𝘢𝘪𝘣𝘪𝘺𝘢𝘩 𝘩𝘶𝘥𝘢𝘪𝘣𝘪𝘺𝘢𝘩 𝘩𝘶𝘥𝘢𝘪𝘣𝘪𝘺𝘢𝘩 𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘦𝘬𝘰𝘳 𝘶𝘯𝘵𝘢 𝘴𝘦𝘦𝘬𝘰𝘳 𝘴𝘢𝘱𝘪 𝘴𝘢𝘱𝘪 𝘴𝘢𝘱𝘪 𝘴𝘢𝘱𝘪 𝘴𝘢𝘱𝘪, 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘦𝘬𝘶𝘵𝘶𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨.” (HR. Muslim)
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ$ ا الْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْبَعِيرَ عَنْ عَشَرَةٍ
From Ibn Abbas, he said; "𝘒𝘢𝘮𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘯𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘕𝘢𝘣𝘪 ﷺ 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘴𝘦𝘣𝘶𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘳𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯𝘢𝘯 𝘸𝘢𝘬𝘵𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘮𝘣𝘦𝘭𝘪𝘩 𝘴𝘦𝘦𝘬𝘰𝘳 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘦𝘬𝘰𝘳 𝘴𝘦𝘦𝘬𝘰𝘳𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘴𝘦𝘱𝘶𝘭𝘶𝘩 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨.” (HR. Ahmad)
Al Imam Nawawi (may Allah have mercy on him) said:
في هذه الاحاديث دلالة لجواز الاشتراك في الهدى …. وأجمعوا على أن الشاة لا يجوز الاشتراك فيها وفي هذه الاحاديث أن البد نة تجزى عن سبعة والبقرة عن سبعة
"𝘋𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴-𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴 𝘪𝘯𝘪 𝘢𝘥𝘢 𝘱𝘦𝘯𝘶𝘯𝘫𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘬𝘯𝘢 𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘱𝘢𝘵𝘶𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯. 𝘗𝘢𝘳𝘢 𝘶𝘭𝘢𝘮𝘢 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘦𝘱𝘢𝘬𝘢𝘵 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘣𝘪𝘯𝘨 𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘥𝘪𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘤𝘢𝘳𝘢 𝘱𝘢𝘵𝘶𝘯𝘨𝘢𝘯. 𝘋𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴-𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴 𝘵𝘦𝘳𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘣𝘪𝘴𝘢 𝘥𝘪𝘧𝘢𝘩𝘢𝘮𝘪 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘢 𝘴𝘢𝘩 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪𝘮𝘢𝘯𝘢 "[1]
These provisions will remain like this forever, they cannot be changed, reduced or added in the slightest. Because these rules are outlined by clear sharia texts. If someone deliberately violates the rules, the consequences could result in the sacrifice being incomplete or even invalid.
It is true that there are some groups who incorrectly understand the following hadith, which is used as an argument for the permissibility of mass sacrifices, i.e. exceeding the provisions stated above.
Jabir bin Abdillah radhiyallahu'anhu said:
شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الأَضْحَى بِالْمُ sing فَذَبَحَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِيَدِهِ وَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ ْ يُضَحِّ مِنْ أُمَّتِى
”𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘙𝘢𝘴𝘶𝘭𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 ﷺ 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘩𝘢𝘥𝘪 𝘳𝘪 𝘴𝘩𝘢𝘭𝘢𝘵 𝘐𝘥𝘶𝘭 𝘈𝘥𝘩𝘢 𝘥𝘪 𝘵𝘢𝘯𝘢𝘩 𝘭𝘢𝘱𝘢𝘯𝘨. 𝘚𝘦𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘕𝘢𝘣𝘪 ﷺ 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘩𝘶𝘵𝘣𝘢𝘩, 𝘣𝘦𝘭𝘪𝘢𝘶 𝘵𝘶𝘳𝘶𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘮𝘪𝘮𝘣𝘢𝘳 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘥𝘪𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘴𝘦𝘳𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢. 𝘓𝘢𝘭𝘶 𝘣𝘦𝘭𝘪𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘰𝘵𝘰𝘯𝘨 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢 𝘯𝘯𝘺𝘢, 𝘭𝘢𝘯𝘵𝘢𝘴 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘣𝘥𝘢," 𝘭𝘭𝘢𝘩𝘶 𝘢𝘬𝘣𝘢𝘳. 𝘐𝘯𝘪 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 𝘴𝘪𝘢 𝘱𝘢 𝘴𝘢𝘫𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘶𝘮𝘢𝘵𝘬𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘪𝘬𝘶𝘵 𝘣𝘦𝘳𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯” (HR. Abu Daud)
The scholars have explained that the meaning of this hadith is a special matter that applies to the Prophet ﷺ and not to others.
Shaykh al Bujairami said:
واستدل بذلك على أن من خصائصه - صلى الله عليه وسلم
“𝘏𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴 𝘵𝘦𝘳𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘪𝘭 𝘬𝘦𝘬 𝘩𝘶𝘴𝘶𝘴𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘕𝘢𝘣𝘪 ﷺ."
Meanwhile, some other scholars interpret this hadith as well as other narrations in which friends sacrifice a goat for their family not in the context of jointly performing the sacrifice, but rather as part of the intention of sacrificing in the hope of getting a share of the rewards of sacrificing. Every Muslim can intend for other people to get the reward for their sacrifice without being limited by a certain number.
Ibn Rifa'ah asy Syafi'i Rahimullah said:
وعمن لم يضح من أمتي فهو اشتراك في الثواب، وهو جائز
"(𝘔𝘢𝘬𝘯𝘢 𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴) 𝘪𝘯𝘪 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘵 𝘮𝘢𝘴𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘩𝘢𝘭𝘢 𝘱𝘢𝘩𝘢𝘭𝘢 𝘱𝘢𝘩𝘢𝘭𝘢 𝘱𝘢𝘩𝘢𝘭𝘢 𝘱𝘢𝘩𝘢𝘭𝘢 𝘥𝘪𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘬𝘢𝘯." [3]
So in cases that are asked about qurbani carried out by agencies, institutions, companies or schools that violate the provisions above, the answer is clear. Its status is not that of an udhiyah (sacrificial) animal, but just ordinary alms. It is no different from a social service event, almsgiving or charity event. Maybe what makes it a little different is because the meat that is distributed and the time it takes to accompany the hustle and bustle of the Eid al-Adha holiday.
Of course, 'doing qurban' using this model has nothing to do with sacrificial worship which is aimed at taqarrub or getting closer to Allah Ta'ala. Once again it is an event that takes a different form. What could happen is that if it is still forced to be considered and linked to the sacrificial service, it will condemn the perpetrator to a despicable heresy, because he has changed, added or created something new in religious law.
Is it wrong ? Maybe it's wrong, because actually when institutions, companies, or especially schools hold joint sacrifices like that, it is of course with good intentions and goals. At least they want to share or aim to teach their students to know the law of qurban from an early age.
Of course, things like this deserve appreciation, but that doesn't mean they shouldn't be corrected or criticized. Moreover, the purpose of these corrections is for our collective improvement and good.
Is there a solution in this case?
The sacrifice of sacrifice is the best worship that is most loved by Allah Ta'ala, as in the hadith of Rasulullah ﷺ he said:
مَا عَمِلَ ابْنُ آدَمَ يَوْمَ النَّحْرِ عَمَلًا أَحَبَّ God willing, God willing, God willing, God willing
"𝘛𝘪𝘥𝘢𝘬𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘈𝘥𝘢𝘮 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘬𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶 𝘢𝘮𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘐𝘥𝘶𝘭 𝘐𝘥𝘶𝘭 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘤𝘪𝘯𝘵𝘢𝘪 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘭𝘪𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘢𝘩 (𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯)." (HR. Tirmidhi)
And of course giving alms helps people do the best deeds, far more important than just giving alms to meat. Some scholars even say that the value of alms is much greater but does not take the form of sacrifice in the month of Dzulhijjah, which is no more loved by Allah than the sacrifice itself.
So it is a great loss for a Muslim who is given the ability to then waste the opportunity once a year to reap great rewards through sacrificial animals.
Actually, this problem is not without a solution. If we are willing to get around the above problem a little, companies, agencies, institutions or schools that slaughter animals and only have the value of ordinary alms, can make their slaughter still have the value of Udhiyah/Qurban.
The way to do this is by gifting the sacrificial animal or funds to a certain individual.
Let's take an example, if a company is going to slaughter 10 cows, then those 10 cows can be presented as sacrifices to 70 employees who are deemed to have dedication and good achievements. The advantage is that the company as the party giving the gift/alms can still hold animal slaughtering in its environment, and employees who receive qurban gifts receive the reward of sacrificing. Plus the meat can still be eaten and eaten together as meat that is full of blessings.
So every year, the sacrificial gifts can be rotated. So in this way the company can still hold animal slaughtering, employees are also happy, because they feel cared for. And this will certainly provide a positive contribution for both parties.
For schools, students who share funds can gift their sacrificial funds to one of the selected teachers. Of course this will provide more value, the teacher is happy because he gets the students' attention, and the students are still happy because they can still be splashed with delicious satay and curry made from sacrificial meat.
The only thing you need to remember is that once something has been given, it becomes the full right of the person who receives it. If a company or school wants the animal it has given as a gift to be slaughtered in their area, the furthest they can go is to appeal. Because that right has transferred to the people who were awarded it. It's up to him whether he wants to sacrifice in his environment or go somewhere else.
Closing
If you don't want to take this solution, then go ahead, there is nothing that prohibits the activity of slaughtering animals and then adding meals together. In other words, the intention of sacrificing is still only for "exercise" or just to "enliven things". It's just that if we may suggest, maybe the time could be pushed back a little, at least until the end of Tasyriq day, so that you can get a price that is a little cheaper, quite more economical, rather than forcing yourself to buy when the price is still exorbitant.
Wallahu a'lam.
[1] Syarah Sahih Muslim (9/67)
[2] Hasyiah al Bujairami 'ala Syarh Khatib (4/331)
[3] Kifayatun Nabih fi Syarh at Tanbih (8/76)
Hukum Qurban Rame-Rame
𝘜𝘴𝘵𝘢𝘥𝘻 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘳𝘪𝘯𝘨 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪𝘬𝘢𝘯, 𝘴𝘦𝘣𝘶𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘳𝘶𝘴𝘢𝘩𝘢𝘢𝘯 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘴𝘦𝘬𝘰𝘭𝘢𝘩 𝘵𝘦𝘳𝘬𝘢𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘳𝘫𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘪𝘣𝘢𝘥𝘢𝘩 𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯. 𝘔𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘳𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘩𝘦𝘸𝘢𝘯 𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 𝘬𝘦 𝘮𝘢𝘴𝘫𝘪𝘥 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘱𝘢𝘯𝘪𝘵𝘪𝘢 𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 𝘢𝘵𝘢𝘴 𝘯𝘢𝘮𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘶𝘴𝘢𝘩𝘢𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵.
𝘜𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘴𝘦𝘬𝘰𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘪𝘴𝘢𝘭𝘯𝘺𝘢, 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘴𝘪𝘴𝘸𝘢 𝘥𝘪 𝘴𝘦𝘬𝘰𝘭𝘢𝘩 𝘵𝘦𝘳𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘮𝘱𝘶𝘭𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘫𝘶𝘮𝘭𝘢𝘩 𝘶𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢-𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘥𝘪𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘭𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘩𝘦𝘸𝘢𝘯 𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯. 𝘉𝘢𝘨𝘢𝘪𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮𝘯𝘺𝘢 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘩𝘢𝘭 𝘪𝘯𝘪 ? 𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘴𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵 𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 ?
𝗝𝗮𝘄𝗮𝗯𝗮𝗻 :
𝘖𝘭𝘦𝘩 : 𝘈𝘩𝘮𝘢𝘥 𝘚𝘺𝘢𝘩𝘳𝘪𝘯 𝘛𝘩𝘰𝘳𝘪𝘲
Ibadah qurban termasuk salah satu dari sekian ibadah mahdhah (ritual), yang karena itu aturannya tidak boleh ditambah atau dikurangi sedikit pun, sebagaimana hal nya ibadah mahdhah lainnya seperti shalat, zakat, haji dan lain-lain. Kalau toh kemudian ada semacam kreasi atau penambahan dalam sebuah ibadah mahdhah, maka itu hanya terkait masalah teknis ibadah.
Dalam ibadah qurban diantara ketentuannya adalah seekor kambing hanya untuk qurban satu orang, seekor sapi boleh menjadi hewan qurban dari orang-orang yang berserikat hingga tujuh orang dan satu unta bisa bertujuh hingga sepuluh orang.
Disebutkan dalam hadits-haditsnya :
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ نَحَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ
Dari Jabir bin Abdullah berkata; “𝘒𝘢𝘮𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘯𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘮𝘣𝘦𝘭𝘪𝘩 𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘙𝘢𝘴𝘶𝘭𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 ﷺ 𝘥𝘪 𝘵𝘢𝘩𝘶𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘫𝘢𝘯𝘫𝘪𝘢𝘯 𝘩𝘶𝘥𝘢𝘪𝘣𝘪𝘺𝘢𝘩, 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘦𝘬𝘰𝘳 𝘶𝘯𝘵𝘢 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘴𝘦𝘦𝘬𝘰𝘳 𝘴𝘢𝘱𝘪, 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘦𝘬𝘶𝘵𝘶 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨.” (HR.Muslim)
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَحَضَرَ النَّحْرُ فَذَبَحْنَا الْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْبَعِيرَ عَنْ عَشَرَةٍ
Dari Ibnu Abbas, ia berkata; “𝘒𝘢𝘮𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘯𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘕𝘢𝘣𝘪 ﷺ 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘴𝘦𝘣𝘶𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘳𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯𝘢𝘯, 𝘵𝘪𝘣𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘸𝘢𝘬𝘵𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯, 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘮𝘣𝘦𝘭𝘪𝘩 𝘴𝘦𝘦𝘬𝘰𝘳 𝘴𝘢𝘱𝘪 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘦𝘬𝘰𝘳 𝘶𝘯𝘵𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘴𝘦𝘱𝘶𝘭𝘶𝘩 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨.” (HR.Ahmad)
Berkata al imam Nawawi rahimahullah :
في هذه الاحاديث دلالة لجواز الاشتراك في الهدى …. وأجمعوا على أن الشاة لا يجوز الاشتراك فيها وفي هذه الاحاديث أن البدنة تجزى عن سبعة والبقرة عن سبعة
“𝘋𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴-𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴 𝘪𝘯𝘪 𝘢𝘥𝘢 𝘱𝘦𝘯𝘶𝘯𝘫𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘬𝘯𝘢 𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘱𝘢𝘵𝘶𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘣𝘦𝘳𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯. 𝘗𝘢𝘳𝘢 𝘶𝘭𝘢𝘮𝘢 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘦𝘱𝘢𝘬𝘢𝘵 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘣𝘪𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘥𝘪𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘤𝘢𝘳𝘢 𝘱𝘢𝘵𝘶𝘯𝘨𝘢𝘯. 𝘋𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴-𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴 𝘵𝘦𝘳𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘣𝘪𝘴𝘢 𝘥𝘪𝘧𝘢𝘩𝘢𝘮𝘪 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘢 𝘴𝘢𝘩 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘴𝘢𝘱𝘪 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘴𝘢𝘩 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨.”[1]
Ketentuan ini selamanya akan tetap seperti ini, tidak boleh sedikit pun dirubah, dikurangi atau ditambah. Karena aturan ini digariskan oleh nas syariat yang jelas. Bila ada seseorang yang sengaja menyalahi aturannya, maka konsekuensinya bisa menyebabkan ibadah qurbannya tersebut tidak sempurna bahkan tidak sah.
Memang ada sebagian kalangan yang memahami secara keliru hadits berikut ini, yang dijadikan dalil bolehnya qurban rame-rame alias melebihi ketentuan yang telah dinyatakan di atas.
Jabir bin Abdillah radhiyallahu’anhu berkata :
شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الأَضْحَى بِالْمُصَلَّى فَلَمَّا قَضَى خُطْبَتَهُ نَزَلَ مِنْ مِنْبَرِهِ وَأُتِىَ بِكَبْشٍ فَذَبَحَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِيَدِهِ وَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ هَذَا عَنِّى وَعَمَّنْ لَمْ يُضَحِّ مِنْ أُمَّتِى
”𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘙𝘢𝘴𝘶𝘭𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 ﷺ 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘩𝘢𝘥𝘪𝘳𝘪 𝘴𝘩𝘢𝘭𝘢𝘵 𝘐𝘥𝘶𝘭 𝘈𝘥𝘩𝘢 𝘥𝘪 𝘵𝘢𝘯𝘢𝘩 𝘭𝘢𝘱𝘢𝘯𝘨. 𝘚𝘦𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘕𝘢𝘣𝘪 ﷺ 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘩𝘶𝘵𝘣𝘢𝘩, 𝘣𝘦𝘭𝘪𝘢𝘶 𝘵𝘶𝘳𝘶𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘮𝘪𝘮𝘣𝘢𝘳 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘥𝘪𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘭𝘪𝘢𝘶 𝘥𝘪𝘴𝘦𝘳𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘦𝘬𝘰𝘳 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢. 𝘓𝘢𝘭𝘶 𝘣𝘦𝘭𝘪𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘰𝘵𝘰𝘯𝘨 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢, 𝘭𝘢𝘯𝘵𝘢𝘴 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘣𝘥𝘢, ”𝘉𝘪𝘴𝘮𝘪𝘭𝘭𝘢𝘩, 𝘸𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩𝘶 𝘢𝘬𝘣𝘢𝘳. 𝘐𝘯𝘪 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘴𝘢𝘫𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘶𝘮𝘢𝘵𝘬𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘪𝘬𝘶𝘵 𝘣𝘦𝘳𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯” (HR. Abu Daud)
Para ulama telah menjelaskan bahwa maksud hadits ini adalah perkara khusus yang berlaku untuk Nabi ﷺ dan tidak untuk yang lainnya.
Syaikh al Bujairami berkata :
واستدل بذلك على أن من خصائصه - صلى الله عليه وسلم
“𝘏𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴 𝘵𝘦𝘳𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘪𝘭 𝘬𝘦𝘬𝘩𝘶𝘴𝘶𝘴𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘕𝘢𝘣𝘪 ﷺ."
Sedangkan sebagian ulama yang lain memaknai bahwa hadits ini dan juga riwayat lain di mana sahabat berqurban dengan satu kambing untuk keluarganya adalah bukan dalam rangka patungan dalam berqurban, tetapi diserikatkan/diikutkan dalam niat berqurban dengan harapan mendapat bagian pahala berqurban. Setiap muslim boleh meniatkan orang lain mendapatkan pahala qurbannya tanpa dibatasi jumlah angka tertentu.
Ibnu Rifa’ah asy Syafi’I rahimahullah berkata :
وعمن لم يضح من أمتي فهو اشتراك في الثواب، وهو جائز
“(𝘔𝘢𝘬𝘯𝘢 𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴) 𝘪𝘯𝘪 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘶𝘮𝘢𝘵𝘬𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘵 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘮𝘢𝘴𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘩𝘢𝘭𝘢, 𝘥𝘢𝘯 𝘪𝘯𝘪 𝘥𝘪𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘬𝘢𝘯.”[3]
Maka kasus yang ditanyakan tentang qurban yang dilakukan oleh instansi, lembaga, perusahaan atau pun sekolah-sekolah yang menyalahi ketentuan di atas, jelas jawabannya. Statusnya bukan hewan udhiyah (qurban), melainkan sekedar sedekah biasa. Ia tidak ubahnya seperti acara baksos, sedekah, atau acara pemberian santunan. Mungkin yang sedikit membedakannya adalah karena yang dibagi-bagikan daging dan waktunya ikut mendompleng hiruk pikuk hari raya Idul Adha.
Tentu saja ‘berqurban’ dengan model seperti ini tidak ada kaitannya sedikitpun dengan ibadah qurban yang ditujukan untuk taqarrub atau mendekat kepada Allah ta’ala. Sekali lagi ia sebuah acara yang wujudnya lain. Yang boleh jadi bila tetap dipaksakan dianggap dan dikait-kaitkan dengan ibadah qurban, akan menjatuhkan pelakunya kepada bid’ah yang tercela, karena telah merubah, menambah atau membuat hal baru dalam syariat agama.
Apakah salah ? Salah sih mungkin tidak, karena sebenarnya ketika lembaga, perusahaan, atau khususnya sekolah-sekolah mengadakan patungan qurban seperti itu, tentu dengan niatan dan tujuan yang baik. Paling tidak mereka hendak berbagi atau bertujuan mengajari anak didiknya untuk mengenal syariat qurban sejak dini.
Tentu saja, hal seperti ini memang patut diberikan apresiasi, namun bukan berarti tidak boleh untuk dikoreksi ataupun dikritisi. Apalagi tujuan koreksi tersebut adalah untuk perbaikan dan kebaikan kita bersama.
Adakah solusi dalam hal ini ?
Ibadah qurban adalah ibadah terbaik yang paling dicintai oleh Allah ta’ala, sebagaimana hadits Rasulullah ﷺ beliau bersabda :
مَا عَمِلَ ابْنُ آدَمَ يَوْمَ النَّحْرِ عَمَلًا أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، مِنْ هِرَاقَةِ دَمٍ
"𝘛𝘪𝘥𝘢𝘬𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘈𝘥𝘢𝘮 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘬𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶 𝘢𝘮𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘐𝘥𝘶𝘭 𝘈𝘥𝘩𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘥𝘪𝘤𝘪𝘯𝘵𝘢𝘪 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘭𝘪𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘢𝘩 (𝘲𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯).” (HR. Tirmidzi)
Dan tentunya bersedekah membantu orang beramal dengan amalan terbaik, jauh lebih utama dibanding dengan sekedar sedekah bagi-bagi daging. Bahkan sebagian ulama mengatakan nilai sedekah yang jauh lebih besar namun tidak berwujud qurban di bulan Dzulhijjah, tidak lebih dicintai oleh Allah dari qurban itu sendiri.
Sehingga amat merugi seorang muslim yang diberikan kemampuan lantas menyia-nyiakan kesempatan setahun sekali untuk meraup pahala besar lewat hewan qurban.
Sebenarnya masalah ini bukan tanpa solusi. Bila kita mau sedikit saja mensiasati masalah diatas, perusahaan, instansi, lembaga atau sekolah yang menyembelih hewan dan hanya bernilai sedekah biasa itu, bisa menjadikan sembelihannya tetap bernilai Udhiyah/Qurban.
Caranya adalah dengan menghadiahkan hewan atau dana hewan qurban itu kepada individu tertentu.
Kita ambil contoh, bila suatu perusahaan akan menyembelih 10 ekor sapi, maka 10 ekor sapi itu bisa dihadiahkan sebagai qurban kepada 70 karyawan yang dipandang memiliki dedikasi dan prestasi yang baik. Keuntungannya, perusahaan sebagai pihak yang memberi hadiah/sedekah tetap bisa menyelenggarakan pemotongan hewan dilingkungannya, dan karyawan yang menerima hadiah qurban mendapat pahala berqurban. Plus dagingnya tetap bisa disantap dan dimakan bersama-sama sebagai daging yang penuh keberkahan.
Demikian setiap tahun, hadiah qurban bisa digilir. Maka dengan cara ini perusahaan tetap bisa menyelenggarakan potong - memotong hewan, karyawan juga senang, karena merasa diperhatikan. Dan ini tentu akan memberikan sumbangan positif bagi kedua belah pihak.
Untuk sekolah, para siswa yang patungan dana bisa menghadiahkan dana qurbannya kepada salah seorang guru yang dipilih. Tentu ini akan memberikan nilai lebih, gurunya senang karena mendapatkan perhatian para siswa, dan siswa-siswa tetap ikut senang karena tetap bisa kecipratan nikmatnya sate dan gulai dari daging qurban.
Hanya saja yang perlu diingat, sesuatu yang sudah dihadiahkan, maka ia menjadi hak sepenuhnya orang yang menerimanya. Kalau toh perusahaan atau sekolah berkeinginan agar hewan yang dihadiahkan itu disembelih di lingkungan mereka, paling jauh ia hanya bisa menghimbau. Karena hak itu sudah beralih menjadi milik orang-orang yang dihadiahkan. Terserah dia, mau berqurban dilingkungannya atau pergi ke tempat lain.
Penutup
Bila solusi ini juga tidak mau ditempuh, ya silahkan saja, tidak ada yang melarang aktivitas potong-memotong hewan lalu acara ditambah dengan makan-makan bersama. Alias tetap niat qurbannya hanya untuk “Latihan” atau sekedar “memeriahkan”. Hanya saja kalau boleh kami menyarankan, mungkin waktunya bisa diundur sedikit, paling tidak sampai selesai hari tasyriq, supaya mendapatkan harga yang sudah sedikit lebih murah, lumayan lebih irit, daripada memaksa membeli disaat harga masih selangit.
Wallahu a'lam.
[1] Syarah Shahih Muslim (9/67)
[2] Hasyiah al Bujairami ‘ala Syarh Khatib (4/331)
[3] Kifayatun Nabih fi Syarh at Tanbih (8/76)