WHO SHOULD TAKBIR AND MOVEMENTS CORRECTION?
Excuse me, kiyai, permission to ask, when we say takbir, be it takbiratul ihram or takbir when moving in prayer movements, does it have to be at the same time as the movement or can it not be at the same time? There are also those who lengthen the takbir in such a way. Please answer._
*✔️Answer*
_By : Ahmad Syahrin Thoriq_
There are several hadiths whose dzahir shows that there are three options for how to perform takbir with prayer movements, especially in takbiratul ihram with the movement of raising his hands, namely as follows.
First: Say takbir first then raise both hands.
إِذَا صَلَّى كَبَّرَ، ثُمَِ
"If he prayed salallahu'alaihi wassalam then he said takbir then raised both hands." (HR. Muslim)
Second: Raise both hands first then say takbir.
may Allah bless him and give him peace رَ
"He sallallaahu'alaihi wassalam raised his hands until they were parallel to his shoulders, then he said takbir." (HR. Muslim)
Third: Raising your hands together with the takbir.
فَرَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ يُكَبِّرُ حَتَّى يَجْعَم نْكِبَيْهِ
"So he sallallaahu'alaihi wassalam raised his hands when performing takbir until he aligned his hands with his shoulders." (HR. Bukhari)
*Opinions of scholars*
In understanding the above hadiths, school of thought scholars have different opinions, namely in looking at whether any of the three methods are valid in the matter of takbiratul ihram. Some say there is none, all of the methods above can be practiced as an option, while another group of ulama states that, although everything is permissible, there are some that are more important to do than others. Here are the details:
*A. Hanafi Madzhab*
In the Hanafi madzhab prayer guidance, when takbiratul ihram what is done is to raise the hands first and then say the lafadz takbir. Al Imam Az Zaila'i Rahimahullah said:
والأصح أنه يرفع أولا، ثم يكبر؛ لأن في فعله نفي الكبرياء عن غير الله تعالى
"What is authentic (in the Hanafiyah opinion) is to raise both hands first and then say takbir. Because in actions like this it is to remove the glory of other than Allah Ta'ala."[1]
*B. Maliki Madzhab*
In the Malikiyah Madzhab it is explained that raising your hands is when you have done takbir. Said Abu Bakr bin Hasan al Kasynawi al Maliki:
God willing أو المنكبين
"Just raise your hands during takbiratul ihram until they are level with your ears or shoulders."[2]
*C. Shafi'i Madzhab*
The Syafi'i Madzhab believes that there are five methods that can be used. This is a fraction of the three points above, but what is afdhal is that the sound of the takbir coincides with the movement. Said Al Imam Nawawi Rahimullah in relation to takbiratul ihram:
ولأصحابنا فيه أوجه أحدها يرفع غير مكبر ثم يبتدئ ال Words Facebook ر وينهيهما معا والرابع يبتدئ بهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الإرس والخامس وهو الأصح يبتدئ الرفع معThe message God bless you
"And according to the school of our friends (Syafi'iyyah) there are several ways:
Raise both hands first and then start the takbir while both hands have started to fall, and finish lowering at the same time as the takbir is finished.
Raise your hands without doing takbir, then do takbir when your hands are still or stop, then let them go.
Start raising your hands then start saying takbir, and finish at the same time (ie until your hands are folded)
Start both at the same time and end the takbir at the same time as the lowering of both hands is completed.
And this is the most correct, starting to lift at the same time as the start of the takbir, and there is no determination regarding the method of ending both (takbir and raising both hands). So, if he finishes the takbir before he finishes raising his hands or vice versa, then he just has to complete what is left of one of them.[3]
So the opinion chosen in this madhhab is the pronunciation of the takbir at the same time as the hand movement starts until it is finished.[4]
*D. Hanbali Madzhab*
The Hanbali Madzhab in this respect is similar to the Shafi'iyyah.[5] Said al Imam Ibn Qudamah al Madisi Rahimahullah:
ويكون ابتداء رفعه عند ابتداء تكبيره، وانتهاؤه عند انتهائه
"And you should start raising your hands when you start pronouncing the takbir lafadz. And stop when the takbir is finished."[6]
*Takbir Intiqal*
There is also a difference of opinion among the ulama regarding the issue of pronouncing the takbir intiqal, namely whether the pronunciation of the takbir is lengthened to match the prayer movements such as when prostrating and when you rise to the next raka'at or whether it is enough to read it short.
*Opinions that make it a good idea to read long*
The majority of madzhab scholars from the Hanafiyah, Malikiyah circles and a strong opinion from the Shafi'iyyah madzhab state that it is sunnah to accompany prayer movements with the recitation of takbir and dhikr.[7] This group postulates the following hadith:
God willing كَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ
"In the past, when the Prophet prayed, he would perform takbir while standing and then perform takbir while bowing." (Mutafaqqun 'alaih)
From Abu Salamah that he said about Abu Hurairah:
كَانَ يُكَبِّرُ فِي كُلِّ صَلَاةٍ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ وَغَيْرِهَ God bless you message: message: message لَكَ الْحَمْدُ قَبْلَ أَنْ يَسْجُدَ، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَ رُ حِينَ يَهْوِي سَاجِدًا، ثُمَّيُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَسْجُد ُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ مِنَ الْجُلُوسِ فِي اثْنَتَيْنِ
"Abu Hurairah) always said takbir in every obligatory prayer and sunnah prayer, he said takbir when standing, said takbir when bowing down, then said; "Sami'allaahu liman hamidah" Then say; "Rabbana walakal hamdu" that is before prostrating, after that he said; "Allahu akbar" whenfall down in prostration, make takbir when rising from prostration, make takbir when prostrating (second), make takbir when rising from prostration, make takbir when rising from one's seat in the second rak'ah, this is done in every rak'ah until the prayer is finished..." (HR. Abu Dawud)
Al imam al 'Aini al Hanafi when explaining the above hadith said:
دليل على مقارنة التكبير لهذه الحركاتو
"This is the argument for equating takbir with movement, and elongating the lafadz."[8]
Al Imam Nawawi Rahimullah also said:
… Facebook The message God willing... message ويمده حتى ينتصب قائما
"Abu Hurairah's statement that 'the Prophet sallallaahu 'alaihi wasallam performed takbir when he fell prostrate, then performed takbir when he rose...' shows that the takbir accompanied these movements. And carried out throughout the movement movement.
The takbir begins when a person begins to move to bow down, it is extended until he is in the bowing position, he begins the takbir when he is about to go down in prostration, then it is extended, until he places his forehead on the ground and the takbir rises from the initial tasyahud starting when moving, extended until standing uprightperfect. [9]
Al Imam Subki Asy Syafi'i Rahimullah said:
Facebook The message الراكعين
"This hadith is a proof for equating takbir with movement, and elongating the lafadz. The takbir begins when it starts to move until it bows and is extended to the limit of the person who is bowing perfectly."[10]
Imam Al 'Imrani al Yamani Asy Syafi'i Rahimullah also said, "It is sunnah to start the takbir when you are about to go down in prostration until the end of the takbir is when the prostration begins... it is sunnah to lengthen the takbir so that you don't miss the dhikr as in other acts of prayer."[ 11]
Sunnah opinions are still read short
Meanwhile, some Shafi'iyyah and Hanabilah groups are of the opinion that it is not sunnah to extend mad (which usually reaches seven harakat or more). From the Shafi'iyyah, including al-imam Ibn Hajar al Asqalani, Rahimullah, he said:
ودلالة هذا اللفظ على البسط الذي ذكره غير ظاهرة
"The recitation of this hadith does not indicate a recommendation to lengthen dhikr (takbir intiqal)."[12]
Said al Imam Ibn Qudamah al Hanbali:
ويستحب حذف السلام، وهو ألا يمد بطوله
"And it is sunnah to shorten the greeting, that is, not to lengthen it."[13]
The argument for the opinion that there is no need to extend dhikr such as takbir, greetings and others with the aim of uniting the movement is a hadith from Abu Hurairah, he said:
God bless you
“Shortening greetings is sunnah.” (HR. Abu Dawud)
Also the hadith of the Prophet which reads:
God bless you
"Takbir is short, greetings are also short." (Hr. Tirmidhi)
Hanabilah circles interpret the words "Hadzfu as salam" from the words of Abu Hurairah radhiyallahu'anhu as meaning not to lengthen the reading. As quoted from Abdullah bin Mubarak (may Allah have mercy on him) he said:
معناه أن لا يمد مدا
"The meaning is not to lengthen the mad."[14]
Meanwhile, the Shafi'iyyah argued back by stating that the two propositions above could not be used as proof because they were weak and even the second hadith had no origin. Uniquely, the one who argued against it was Ibnu Hajar Himself, who incidentally supported the opinion that "the reading of the takbir is not extended.
Subhanallah, this is where we learn a valuable lesson, how honest and fair people used to be in carrying out the mandate of knowledge. Unlike most of us today, just because of the group, wrongs and rights are still defended and excuses are sought for justification.
Said al Imam al Hafidz Ibn Hajar al Asqalani:
لا أصل له بهذا اللفظ، وإنما هو قول إبراهيم النخعي حكاه الترمذي عنه ، ومعناه عند الترمذي وأبي داود والحاكم من حديث أبي هريـ السلام سنة" وقال الدارقطني في العلل: الصواب موقوف، وهو من رواية قر God willing
This Lafadz has no origin. It is actually the words of Al Imam Ibrahim an Nakha'i which were narrated by Imam Tirmidhi. And the meaning (another hadith) from Abu Hurairah 'shortening the greeting is sunnah' has been said by al Imam Daraquthni in his al Ilal: this hadith is Mauquf, narrated from Qurrah bin Abdirrahman and he is weak and disputed."[15]
Thereby. Wallahu a'lam.
___________
[1] Tabyin al Haqaiq (1/109)
[2] Ashal al Madarik (1/215)
[3] Syarah Sahih Muslim (4/94)
[4] Fiqh al Islami wa Adillatuhu (2/870)
[5] Ibid
[6] Al Mughni li Ibni Qudamah (1/358)
[7] Al Mausu'ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah (13/208)
[8] Syarah Sunan Abi Dawud li 'Aini (4/20)
[9] Syarah Sahih Muslim (7/64
[10] Syarh Sunan Abi Daud li Subki (5/271)
[11] Al Bayaan fii Madzhab al Imam Asy Syafii (2/215)
[12] Fath al Bari (2/273)
[13] Al Mughni li Ibn Qudamah (1/399)
[14] Syarah Muntaha al Iradat (2/165)
[15] At Talkhis (1/225)
TAKBIR DAN GERAKAN APAKAH HARUS BERIRINGAN ?
_Maaf kiyai izin bertanya, ketika kita mengucapkan takbir, baik itu takbiratul ihram atau takbir ketika perpindahan dalam gerakan shalat, apakah harus bersamaan dengan gerak atau boleh tidak bersamaan ? Ada juga yang memanjangkan takbir sedemikian rupa. Mohon jawabannya._
*✔️Jawaban*
_Oleh : Ahmad Syahrin Thoriq_
Ada beberapa hadits yang dzahirnya menunjukkan ada tiga pilihan cara bertakbir dengan gerakan shalatnya, khususnya dalam takbiratul ihram dengan gerakan mengangkat tangannya, yakni sebagai berikut.
Pertama : Bertakbir terlebih dahulu kemudian mengangkat kedua tangan.
إِذَا صَلَّى كَبَّرَ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ
“Jika beliau shalallahu’alaihi wassalam shalat maka beliau bertakbir kemudian mengangkat kedua tangannya.” (HR. Muslim)
Kedua : Mengangkat kedua tangan terlebih dahulu kemudian bertakbir.
رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى تَكُونَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، ثُمَّ كَبَّرَ
“Beliau shalallahu’alaihi wassalam mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengan kedua pundaknya, kemudian beliau bertakbir.” (HR. Muslim)
Ketiga : Mengangkat tangan bersamaan dengan takbir.
فَرَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ يُكَبِّرُ حَتَّى يَجْعَلَهُمَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ
“Maka beliau shalallahu’alaihi wassalam mengangkat kedua tangannya ketika bertakbir hingga beliau menyejajarkan kedua tangannya dengan kedua pundaknya.” (HR. Bukhari)
*Pendapat ulama*
Dalam memahami hadits-hadits di atas ulama mazhab berbeda pendapat, yakni dalam memandang apakah ada yang afdhal dari tiga cara tersebut dalam masalah takbiratul ihram. Sebagian mengatakan tidak ada, semua cara di atas bisa diamalkan sebagai pilihan, sedangkan yang kelompok ulama yang lain menyatakan, meski semuanya boleh, tapi ada yang lebih utama untuk dilakukan dari yang lain. Berikut rinciannya :
*A. Madzhab Hanafi*
Dalam tuntunan shalat madzhab Hanafi, ketika takbiratul ihram yang dilakukan adalah mengangkat tangan duluan lalu mengucapkan lafadz takbir. Berkata al imam Az Zaila’i rahimahullah :
والأصح أنه يرفع أولا، ثم يكبر؛ لأن في فعله نفي الكبرياء عن غير الله تعالى
“Yang shahih (dalam pendapat Hanafiyah) Adalah mengangkat kedua tangan duluan kemudian bertakbir. Karena dalam perbuatan seperti ini untuk menghilangkan keagungan dari selain Allah ta’ala.”[1]
*B. Madzhab Maliki*
Dalam Madzhab Malikiyah dijelaskan bahwa mengangkat tangan adalah ketika sudah bertakbir. Berkata Abu Bakar bin Hasan al Kasynawi al Maliki :
رفع اليدين عند الشروع في تكبيرة الإحرام فقط حتى تقابل الأذنين أو المنكبين
“Mengangkat tangan itu ketika berlangsungnya takbiratul ihram saja hingga sejajar dengan kedua telinga atau kedua pundak.”[2]
*C. Madzhab Syafi’i*
Kalangan Madzhab Syafi’i berpendapat bahwa ada lima cara yang bisa digunakan. Ini merupakan pecahan dari tiga point di atas, namun yang afdhal adalah bersamaan suara takbir dengan gerakan. Berkata al imam Nawawi rahimahullah kaitannya dengan takbiratul ihram :
ولأصحابنا فيه أوجه أحدها يرفع غير مكبر ثم يبتدئ التكبير مع إرسال اليدين وينهيه مع انتهائه والثاني يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما والثالث يبتدئ الرفع من ابتدائه التكبير وينهيهما معا والرابع يبتدئ بهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الإرسال والخامس وهو الأصح يبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء فإن فرغ من التكبير قبل تمام الرفع أو بالعكس تمم الباقي
“Dan menurut mazhab shahabat-shahabat kami (Syafi’iyyah) ada beberapa cara :
Mengangkat kedua tangan dahulu lalu memulai takbir sedangkan kedua tangan sudah mulai turun, dan selesai turunnya bersamaan dengan selesai takbir.
Mengangkat tangan tanpa bertakbir, lalu bertakbir dalam keadaan kedua tangannya diam atau berhenti kemudian melepaskan keduanya.
Memulai mengangkat tangan lalu mulai bertakbir, dan menyelesaikannya bersamaan (yakni hingga tangan disedekapkan)
Memulai keduanya bersamaan dan mengakhiri takbir bersamaan dengan selesai turunnya kedua tangan.
Dan ini yang paling benar, memulai mengangkat bersamaan dengan permulaan takbir, dan tidak ada penentuan perihal model mengakhiri keduanya (takbir dan mengangkat kedua tangan). Jadi, jika ia selesai bertakbir sebelum selesainya mengangkat tangan atau sebaliknya maka ia tinggal menyempurnakan yang tersisa dari salah satunya.[3]
Jadi pendapat yang terpilih dalam madzhab ini adalah lafadz takbir bersamaan dengan dimulainya gerakan tangan hingga selesai.[4]
*D. Madzhab Hanbali*
Madzhab Hanbali dalam hal ini serupa dengan kalangan Syafi’iyyah.[5] Berkata al Imam Ibnu Qudamah al Madisi rahimahullah :
ويكون ابتداء رفعه عند ابتداء تكبيره، وانتهاؤه عند انتهائه
“Dan hendaknya memulai mengangkat tangan ketika dimulainya pengucapan lafadz takbir. Dan berhenti saat telah selesainya ucapan takbir.”[6]
*Takbir intiqal*
Terjadi perbedaan pendapat juga di kalangan ulama dalam masalah mengucapkan takbir intiqal, yakni apakah lafadz takbir ini dipanjangkan agar bersesuaian dengan gerakan shalat seperti ketika akan sujud dan ketika akan bangkit ke raka’at selanjutnya ataukah cukup dibaca pendek.
*Pendapat yang mensunnahkan dibaca panjang*
Mayoritas ulama madzhab dari kalangan Hanafiyah, Malikiyah dan pendapat yang kuat dari madzhab Syafi’iyyah adalah menyatakan disunnahkan untuk mengiringi gerakan shalat dengan bacaan takbir dan dzikirnya.[7] Kalangan ini berdalil dengan hadits berikut :
كان إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ
“Dahulu jika Nabi mendirikan shalat beliau bertakbir saat berdiri kemudian bertakbir saat ruku’.” (Mutafaqqun ‘alaih)
Dari Abu Salamah bahwa ia berkata tentang Abu Hurairah :
كَانَ يُكَبِّرُ فِي كُلِّ صَلَاةٍ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ وَغَيْرِهَا يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ، ثُمَّ يَقُولُ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، ثُمَّ يَقُولُ: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ قَبْلَ أَنْ يَسْجُدَ، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ حِينَ يَهْوِي سَاجِدًا، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَسْجُدُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ مِنَ الْجُلُوسِ فِي اثْنَتَيْنِ
“Abu Hurairah) selalu bertakbir di setiap shalat wajib maupun shalat sunnah, dia bertakbir ketika berdiri, bertakbir ketika ruku' kemudian mengucapkan; "Sami'allaahu liman hamidah" Lalu mengucapkan; "Rabbana walakal hamdu " yaitu sebelum sujud, setelah itu dia mengucapkan; "Allahu akbar" ketika tersungkur sujud, bertakbir ketika bangun dari sujud, bertakbir ketika sujud (kedua), bertakbir ketika bangun dari sujud, bertakbir ketika bangun dari duduknya pada raka'at kedua, yang demikian itu di lakukannya pada setiap raka'at hingga selesai shalat...” (HR. Abu Dawud)
Al imam al ‘Aini al Hanafi ketika menjelaskan hadits di atas berkata :
دليل على مقارنة التكبير لهذه الحركات، وبسطه عليها
“Ini adalah dalil untuk membersamakan antara takbir dengan gerakan, dan memanjangkan atasnya lafadz.”[8]
Al imam Nawawi rahimahullah juga berkata :
… هذا دليل على مقارنة التكبير لهذه الحركات وبسطه عليها فيبدأ بالتكبير حين يشرع في الانتقال إلى الركوع ويمده حتى يصل حد الراكعين … ويبدأ بالتكبير حين يشرع في الهوي إلى السجود ويمده حتى يضع جبهته على الأرض… ويشرع في التكبير للقيام من التشهد الأول حين يشرع في الانتقال ويمده حتى ينتصب قائما
“Keterangan Abu Hurairah bahwa ‘Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bertakbir ketika turun sujud, kemudian bertakbir ketika bangkit…’ ini menunjukkan bahwa takbir itu mengiringi gerakan-gerakan tersebut. Dan dilakukan sepanjang gerakan perpindahan tersebut.
Takbir dimulai ketika seseorang mulai bergerak untuk ruku’, dipanjangkan sampai dia di posisi ruku’ dia mulai takbir ketika hendak turun sujud, lalu dipanjangkan, hingga dia letakkan dahinya di tanah dan takbir bangkit dari tasyahud awal dimulai ketika bergerak, dipanjangkan hingga tegak berdiri sempurna. [9]
Al Imam Subki Asy Syafi’i rahimahullah berkata :
هذا الحديث دليل على مقارنة التكبير لهذه الحركات وبسطه عليها فيبدأ بالتكبير حين يشرع في الانتقال إلى الركوع ويمدّه حتى يصل حدّ الراكعين
“Hadits ini menjadi dalil untuk membersamakan antara takbir dengan gerakan, dan memanjangkan atasnya lafadz. Di mulai bertakbir ketika mulai bergerak hingga ruku’ dan dipanjangkan sampai ke batasan orang yang ruku’ secara sempurna.”[10]
Imam Al ‘Imrani al Yamani Asy Syafi’i rahimahullah juga berkata, “Disunnahkan memulai takbir ketika akan mau turun sujud hingga akhir takbir adalah saat awal sujud ... disunnahkan memanjangkan takbirnya agar tidak lepas dari dzikir sebagaimana dalam perbuatan shalat yang lain.”[11]
Pendapat yang mensunnahkan tetap dibaca pendek
Sedangkan sebagian kalangan Syafi’iyyah dan Hanabilah berpendapat bahwa tidak ada kesunnahan memanjangkan mad (yang biasanya hingga mencapai tujuh harakat bahkan lebih). Dari Syafi’iyyah diantaranya adalah al imam Ibnu Hajar al Asqalani rahimahullah, beliau berkata :
ودلالة هذا اللفظ على البسط الذي ذكره غير ظاهرة
“Lafadz hadits ini tidaklah menunjukkan adanya anjuran memanjangkan dzikir (takbir intiqal).”[12]
Berkata al imam Ibnu Qudamah al Hanbali :
ويستحب حذف السلام، وهو ألا يمد بطوله
“Dan disunnahkan untuk memendekkan salam, yakni tidak memanjangkannya.”[13]
Dalil pendapat tidak perlunya memanjangkan dzikir seperti takbir, salam dan lainnya dengan tujuan membersamai gerakan adalah hadits dari Abu Hurairah, ia berkata :
حَذْفُ السَّلَامِ سُنَّةٌ
“Memendekkan salam adalah sunnah.” (HR. Abu Dawud)
Juga hadits Nabi yang berbunyi :
التَّكْبِيرُ جَزْم وَالتَّسْلِيمُ جَزْمٌ
“Takbir itu pendek, salam juga pendek.” (Hr. Tirmidzi)
Kalangan Hanabilah menafsirkan kata “Hadzfu as salam” dari ucapan Abu Hurairah radhiyallahu’anhu itu dengan makna tidak memanjangkan bacaannya. Sebagaimana dinukil dari Abdullah bin Mubarak rahimahullah beliau berkata :
معناه أن لا يمد مدا
“Maknanya adalah tidak memanjangkan madnya.”[14]
Sedangkan kalangan Syafi’iyyah membantah balik dengan menyatakan bahwa kedua dalil di atas tidak bisa dijadikan hujjah karena lemah bahkan hadits kedua tidak ada asalnya. Uniknya yang membantah adalah Ibnu Hajar Sendiri, yang notabene mendukung pendapat “bacaan takbir tidak dipanjangkan.
Subhanallah, disinilah kita mendapatkan pelajaran berharga, betapa jujur dan adilnya orang-orang dulu dalam mengemban amanah ilmu. Tidak seperti kebanyakan kita hari ini, mentang-mentang kalau dari kelompoknya, salah benar tetap dibela dan dicarikan dalih pembenarannya.
Berkata al imam al Hafidz Ibnu Hajar al Asqalani :
لا أصل له بهذا اللفظ، وإنما هو قول إبراهيم النخعي حكاه الترمذي عنه، ومعناه عند الترمذي وأبي داود والحاكم من حديث أبي هريرة بلفظ "حذف السلام سنة" وقال الدارقطني في العلل: الصواب موقوف، وهو من رواية قرة بن عبد الرحمن وهو ضعيف اختلف فيه
Lafadz ini tidak ada asalnya. Dia sebenarnya adalah ucapan al imam Ibrahim an Nakha’i yang diriwayatkan oleh imam Tirmidzi. Dan makna (hadits lainnya) dari Abu Hurairah ‘memendekkan salam itu sunnah’ telah berkata al imam Daraquthni dalam al Ilalnya : hadits ini Mauquf, diriwayatkan dari Qurrah bin Abdirrahman dan dia lemah serta diperselisihkan.”[15]
Demikian. Wallahu a’lam.
___________
[1] Tabyin al Haqaiq (1/109)
[2] Ashal al Madarik (1/215)
[3] Syarah Shahih Muslim (4/94)
[4] Fiqih al Islami wa Adillatuhu (2/870)
[5] Ibid
[6] Al Mughni li Ibni Qudamah (1/358)
[7] Al Mausu’ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah (13/208)
[8] Syarah Sunan Abi Dawud li ‘Aini (4/20)
[9] Syarah Shahih Muslim (7/64
[10] Syarh Sunan Abi Daud li Subki (5/271)
[11] Al Bayaan fii Madzhab al Imam Asy Syafii (2/215)
[12] Fath al Bari (2/273)
[13] Al Mughni li Ibn Qudamah (1/399)
[14] Syarah Muntaha al Iradat (2/165)
[15] At Talkhis (1/225)