Is Friday Prayer Not in the Mosque Legal?
Afwan kiyai, we employees, due to limitations, do not perform Friday prayers in the mosque, but in the building which is actually designated as a hall.
There was one of the ustadz who said that our Friday prayers were invalid and every time he was scheduled to have a preacher at our place he would usually repeat the midday prayer. Please explain to the kiyai about the actual law.
𝗝𝗮𝘄𝗮𝗯𝗮𝗻
By: Ahmad Syahrin Thoriq
Regarding Friday prayers performed in places other than mosques, such as in offices, sports halls, including on the streets, the ulama have different legal opinions.
Some scholars require that Friday prayers must be performed in the mosque, so that if they are performed in a place other than that, the Friday prayer is invalid. In fact, this is not just any mosque, but a mosque where the call to prayer for the five daily prayers is sung regularly in it.
However, the majority of madzhab scholars are of the opposite opinion, that Friday prayers may be performed anywhere as long as the conditions and harmony are met.[1] Let's just look at the explanation of each opinion.
𝟭. 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗹𝗮𝗿𝗮𝗻𝗴
The Malikiyyah Madzhab are those who believe that Friday prayers are invalid unless they are held in the mosque. The evidence used is the practice of the Prophet ﷺ who never performed Friday prayers except in the mosque.
The Malikiyyah fatwa regarding this matter includes what was stated by Shaykh Ahmad bin Ghanim al Azhari:
message God willing
"Friday prayers and sermon reading must be held in the Jami' mosque which is in the form of a building, as in general, the building is integrated and connected to a residential area."[2]
Also by other Malikiyah scholars including al Imam Khalil al Maliki Rahimullah with his fatwa:
شروط صحة الجمعة ...وبجامع مبني متحد
"And one of the conditions for a valid Friday is that... it must be done in a jami mosque, which has building boundaries."[3]
Said al Imam Ibn Rushd al Maliki Rahimullah:
لا يصح أن تقام الجمعة في غير مسجد
"It is not valid for Friday prayers to be performed in places other than the mosque."[4]
Al Imam Abu Walid Al Baji Rahimahullah said:
يشترط أنها لا تقام إلا في الجامع المخصوص لها
"It is stipulated that it (Friday prayers) must not be performed except in the main mosque which has a special building."[5]
𝟮. 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗼𝗹𝗲𝗵𝗸𝗮𝗻
The majority of madzhab scholars from the Hanafiyyah, Syafi'iyyah and Hanabilah circles allow Friday prayers to be performed in places other than mosques. The following are the fatwas of the ulama that support this opinion.
A. Al Ahnaf
The Hanafiyyah Madzhab stipulates that Friday prayers may be performed anywhere provided that the place is not prohibited by the authorities from performing Friday prayers there.
Al Imam Zaila'i Al Hanafi Rahimahullah said:
فإن فتح باب قصره وأذن للناس بالدخول: جاز ، ويكره ; لأنه لم يقض حق المسجد الجامع
"When a ruler opens the doors of his palace and allows people to enter (Friday prayers there), then the law is permissible but makruh. Because the leader does not fulfill the rights of the Jami mosque."[6]
The same fatwa was also stated by al imam Ibnu Abidin, Ibnu Najim al Bashri and others Rahimahumullah.[7]
B. Shafi'iyyah
The Shafi'iyyah school of thought does not require that Friday prayers be performed in the mosque. Said Muhyiddin al Imam Nawawi Rahimullah:
The message God willing
"Our Syafi'iyyah friends say: (Friday prayers) do not have to be held in the mosque, but can be held in the field, as long as it is in the middle of a village or certain area."[8]
Al Imam Ghazali (may Allah have mercy on him) said:
ولا يشترط أن يعقد الجمعة في ركن أو مسجد بل يجوز في ال God willing لم تنعقد إليه لم تنعقد الجمعة فيها
"Friday prayers are not required to be performed in surau or mosques, they are even permitted in fields if they are still part of residential areas. If it is far from residential areas, if travelers can take relief at that place, then Friday is not valid at that place."[9]
In other Shafi'iyyah fiqh literature, it is stated that Friday prayers are permitted not in a mosque but must be in an environment surrounded by buildings or houses in the village, while other opinions allow it to be performed in a large field even on the edge of the village.[10]
C. Al Hanabilah
The opinion of the Hanabilah group on this issue is represented by several fatwas of Hanbali madzhab scholars, including Al Imam Ibn Qudamah Rahimahullah:
ولا يشترط لصحة الجمعة إقامتها في البنيان، ويجوز إقامته ا فيما قاربه من الصحراء
“The validity of Friday prayers does not require that they be performed between buildings. And it can also be carried out in fields close to buildings. This is Abu Hanifah's opinion too.”[11]
Al Imam Mardawi al Hanbali Rahimullah said:
ويجوز إقامتها فى الأبنية المتفرقة إذا شملها اسم واحد، وفي ما قارب البنيان من الصحراء
“It is permissible to carry out Friday prayers around separate buildings, if they are still in the same area. Or jumatan in a field that is still close to the village."[12]
𝗗𝗮𝗹𝗶𝗹 𝗽𝗲𝗻𝗱𝗮𝗽𝗮𝘁 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗼𝗹𝗲𝗵𝗸𝗮𝗻
The arguments used by the majority of ulama in allowing Friday prayers to be performed in places other than mosques are, firstly, the generality of the hadith:
Allah's blessings and blessings
"Every place on earth is a mosque except cemeteries and bathing places." (HR. Tirmidhi and Ibn Majah)
And secondly, there is an atsar from the noble friend Abu Hurairah radhiyallahu'anhu, he said:
أَنَّهُمْ كَتَبُوا إِلَى عُمَرَ، يَسْأَلُونَهُ عَنِ الْجُ مُعَةِ، فَكَتَبَ: «جَمِّعُوا حَيْثُ كُنْتُمْ
“The companions wrote letters to Umar, asking him about Friday prayers. Then Umar replied: "Perform Friday prayers wherever you are."[13]
𝗞𝗲𝘀𝗶𝗺𝗽𝘂𝗹𝗮𝗻
As a result, there are differences of opinion among the ulama on the issue of whether or not Friday prayers can be performed outside the mosque. The reason for the difference in opinion is that there are no texts in the Qur'an and al-Hadith that strictly and clearly regulate the place for Friday prayers.
And in the case of mistakes, it is very unwise if we discourage and harass our brothers and sisters who perform Friday prayers other than in the mosque for an acceptable reason.
The practice of Friday prayers not being held in a mosque is nothing new in Islamic historical literature. Even during the time of Sultan Muhammad al Fatih, Friday prayers were held on the streets followed by a sea of people 4 km long.
Moreover, if you want to consistently follow the opinion of the Maliki school of thought which does not allow it, it seems that there will be a lot that needs to be revised, because almost all Friday prayers in our country today are not in accordance with the understanding of the Maliki school of thought, which stipulates:
(1) The preacher must also be the Friday prayer leader (2) The Friday sermon must be in Arabic. Yes, Arabic, fushah Arabic, real Arabic, not pati ngenah Arabic...
Wallahu a'lam.
•┈┈•••○○❁༺αѕт༻❁○○•••┈┈•
[1] Al Mausu'ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah (27/196), Fqih al Islami wa Adillatuhu (2/1302), al Mausu'ah Fiqh al Islami (19/150), Fiqh 'ala Madzhab al 'Arba'ah (1/134-137)
[2] Al Fawakih ad-Dawani (1/ 260).
[3] Mukhtashar Khalil p. 44
[4] Taj wal Iklil (2/520)
[5] At Tanbihat (1/255)
[6] Tabyin al Haqaiq Syarh Kanzul Daqaiq (1/221).
[7] Hasyiyah Ibn Abidin (2/152), Bahr ar Raqaiq (2/163).
[8] Majmu' ash Syarhul Mauhadzab (4/501).
[9] Al Washith fi al Madzh
Sholat Jumat Tidak di Masjid Sahkah?
Afwan kiyai, kami karyawan karena satu keterbatasan tidak melaksanakan shalat Jum’at di masjid, tapi di gedung yang sebenarnya peruntukkannya adalah aula.
Ada salah satu ustadz yang mengatakan bahwa shalat Jum’at kami tidak sah dan beliau setiap kali terjadwal khatib di tempat kami biasanya akan mengulang shalat Dzuhur. Mohon penjelasan dari kiyai tentang hukum sebenarnya.
𝗝𝗮𝘄𝗮𝗯𝗮𝗻
Oleh : Ahmad Syahrin Thoriq
Tentang shalat jum’at yang dikerjakan di tempat selain masjid, semisal di kantor, gedung olahraga, termasuk jalanan, memang para ulama berbeda pendapat hukumnya.
Sebagian ulama mensyaratkan shalat Jum’at harus dilaksanakan di masjid, sehingga bila dikerjakan di tempat selainnya, shalat Jum’atnya tidak sah. Bahkan ini tidak sembarang masjid, tapi masjid yang dikumandangkan adzan shalat lima waktu secara rutin di dalamnya.
Namun mayoritas ulama madzhab berpendapat sebaliknya, shalat Jum’at boleh saja dikerjakan di manapun asalkan terpenuhi syarat dan rukunnya.[1] Langsung saja kita simak penjelasan masing-masing pendapat.
𝟭. 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗹𝗮𝗿𝗮𝗻𝗴
Kalangan Madzhab Malikiyyah adalah yang berpendapat bahwa shalat Jum’at tidak sah kecuali dilaksanakan di dalam masjid. Dalil yang digunakan adalah amalan Rasulullah ﷺ yang tidak pernah melaksanakan shalat Jum’at kecuali di masjid.
Fatwa kalangan Malikiyyah tentang perkara ini diantaranya adalah apa yang dinyatakan oleh Syaikh Ahmad bin Ghanim al Azhari :
ووقوع الصلاة والخطبة في الجامع المبني على وجه العادة وأن يكون متحدا وأن يكون متصلا بالبلد أو في حكم المتصل حين بنائه
"Shalat jum’at dan pembacaan khutbah harus diadakan di masjid Jami’ yang bentuknya berupa bangunan sebagaimana pada umumnya, bangunan itu menyatu dan menyambung dengan suatu daerah tempat tinggal.”[2]
Juga oleh ulama-ulama Malikiyah lainnya diantaranya al Imam Khalil al Maliki rahimahullah dengan fatwanya :
شروط صحة الجمعة ...وبجامع مبني متحد
”Dan diantara syarat sahnya Jum’at adalah ...harus dikerjakan di masjid jami, yang ada batas bangunannya.”[3]
Berkata al imam Ibnu Rusyd al Maliki rahimahullah :
لا يصح أن تقام الجمعة في غير مسجد
“Tidak sah shalat Jum’at yang dikerjakan di tempat selain masjid.”[4]
Berkata al imam Abu Walid al Baji rahimahullah :
إذ يشترط أنها لا تقام إلا في الجامع المخصوص لها
“Disyaratkan bahwa ia (shalat Jum’at) tidak boleh ditegakkan kecuali di masjid raya yang dikhususkan bangunannya.”[5]
𝟮. 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗼𝗹𝗲𝗵𝗸𝗮𝗻
Adapun jumhur ulama madzhab dari kalangan Hanafiyyah, Syafi’iyyah dan juga Hanabilah membolehkan shalat jumat dikerjakan di tempat selain masjid. Berikut fatwa –fatwa para ulama yang mendukung pendapat ini.
A. Al Ahnaf
Madzhab Hanafiyyah menetapkan bahwa shalat Jum’at boleh dikerjakan di manapun dengan syarat tempat tersebut tidak dilarang oleh penguasa untuk ditegakkannya shalat Jum’at padanya.
Berkata al imam Zaila’i al Hanafi rahimahullah :
فإن فتح باب قصره وأذن للناس بالدخول: جاز ، ويكره ; لأنه لم يقض حق المسجد الجامع
"Ketika seorang penguasa membuka pintu istananya dan mengizinkan masyarakat untuk masuk (shalat jum’at disitu), maka hukumnya boleh tetapi makruh. Karena si pemimpin itu tidak menunaikan hak masjid Jami’.[6]
Fatwa yang sama juga dinyatakan oleh al imam Ibnu Abidin, Ibnu Najim al Bashri dan lainnya rahimahumullah.[7]
B. Syafi’iyyah
Kalangan madzhab Syafi’iyyah tidak mensyaratkan pelaksanaan shalat Jum’at harus dikerjakan di dalam masjid. Berkata Muhyiddin al Imam Nawawi rahimahullah :
قال أصحابنا ولا يشترط إقامتها في مسجد ولكن تجوز في ساحة مكشوفة بشرط أن تكون داخلة في القرية أو البلدة معدودة من خطتها
"Sahabat-sahabat kami syafi’iyyah berkata : (shalat jum’at) tidak harus dilaksanakan di masjid, tetapi boleh dilapangan, asalkan masih di tengah-tengah kampung atau wilayah tertentu.”[8]
Al Imam Ghazali rahimahullah berkata :
ولا يشترط أن يعقد الجمعة في ركن أو مسجد بل يجوز في الصحراء إذا كان معدودا من خطة البلد بحيث يترخص المسافر إذا انتهى إليه لم تنعقد إليه لم تنعقد الجمعة فيها
"Shalat Jum’at tidak disyariatkan untuk dilakukan di surau atau masjid, bahkan boleh di tanah lapang apabila masih tergolong bagian daerah pemukiman warga. Bila jauh dari daerah pemukiman warga, sekira musafir dapat mengambil keringanan di tempat tersebut, maka Jumat tidak sah dilaksanakan di tempat tersebut.”[9]
Dalam literatur fiqih syafi’iyyah lainnya disebutkan boleh shalat Jum’at dikerjakan bukan di masjid namun harus berada di lingkungan yang dikelilingi oleh bangunan atau rumah-rumah perkampungan, sedangkan pendapat lainnya membolehkan berada di lapangan luas meskipun di pinggir perkampungan.[10]
C. Al Hanabilah
Pendapat kalangan Hanabilah dalam masalah ini terwakili oleh beberapa fatwa ulama madzhab Hanbali diantaranya adalah al imam Ibnu Qudamah rahimahullah :
ولا يشترط لصحة الجمعة إقامتها في البنيان، ويجوز إقامتها فيما قاربه من الصحراء
“Keabsahan shalat Jumat tidak disyaratkan harus dilakukan di antara bangunan. Dan boleh juga dilaksanakan di tanah lapang yang dekat dengan bangunan. Ini merupakan pendapat Abu Hanifah juga.”[11]
Al Imam Mardawi al hanbali rahimahullah berkata :
ويجوز إقامتها فى الأبنية المتفرقة إذا شملها اسم واحد، وفيما قارب البنيان من الصحراء
“Boleh melaksanakan shalat jumat di sekitar bangunan yang terpisah-pisah, jika masih dalam satu daerah. Atau jumatan di tanah lapang yang posisinya masih dekat dengan perkampungan.”[12]
𝗗𝗮𝗹𝗶𝗹 𝗽𝗲𝗻𝗱𝗮𝗽𝗮𝘁 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗼𝗹𝗲𝗵𝗸𝗮𝗻
Adapun dalil yang digunakan oleh mayoritas ulama dalam membolehkan shalat Jum’at dikerjakan di selain masjid adalah, pertama keumuman hadits :
الأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلاَّ الْمَقْبُرَةَ وَالْحَمَّامَ
“Semua tempat di muka bumi adalah masjid kecuali kuburan dan tempat pemandian.” (HR. Tirmidzi dan Ibnu Majah)
Dan kedua adalah sebuat atsar dari shahabat yang mulia Abu Hurairah radhiyallahu’anhu, beliau berkata :
أَنَّهُمْ كَتَبُوا إِلَى عُمَرَ، يَسْأَلُونَهُ عَنِ الْجُمُعَةِ، فَكَتَبَ: «جَمِّعُوا حَيْثُ كُنْتُمْ
“Para shahabat menulis surat kepada Umar, menanyakan kepada beliau tentang shalat jumat. Kemudian Umar membalas : ’Laksanakanlah shalat Jum’at di manapun kalian berada.”[13]
𝗞𝗲𝘀𝗶𝗺𝗽𝘂𝗹𝗮𝗻
Walhasil, ada perbedaan pendapat ulama dalam masalah boleh tidaknya shalat Jum’at dikerjakan bukan di masjid. Sebab perbedaan pendapat karena memang tidak ada nas Qur’an dan al Hadits yang secara tegas dan jelas mengatur tempat pelaksanaan shalat Jum’at.
Dan adab dalam masalah khilaf, sangat tidak bijaksana bila kita mengecilkan dan melecehkan saudara kita yang melaksanakan shalat Jum’at selain di masjid karena sebuah alasan yang bisa diterima.
Praktek shalat Jum’at yang dikerjakan bukan di masjid bukanlah hal baru dalam literatul sejarah Islam. Bahkan di masa Sultan Muhammad al Fatih pernah dilaksanakan shalat Jum’at di jalanan yang diikuti oleh lautan manusia sepanjang 4 Km.
Lagian kalau mau konsekuen mengikuti pendapat madzhab Maliki yang tidak membolehkan, rasanya akan sangat banyak yang perlu direvisi, karena hampir semua shalat Jum’at di negeri kita hari ini tidak bersesuaian dengan paham madzhab Maliki, yang menetapkan :
(1) Khatib harus merangkap menjadi imam shalat Jum’at (2) Khutbah Jum’at wajib Bahasa Arab. Iya Bahasa Arab, Arab fushah, Arab beneran, bukan Arab pati nggenah…
Wallahu a’lam.
•┈┈•••○○❁༺αѕт༻❁○○•••┈┈•
[1] Al Mausu’ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah (27/196), Fqih al Islami wa Adillatuhu (2/1302), al Mausu’ah Fiqh al Islami (19/150), Fiqh ‘ala Madzhab al ‘Arba’ah (1/134-137)
[2] Al Fawakih ad-Dawani (1/ 260).
[3] Mukhtashar Khalil hal. 44
[4] Taj wal Iklil (2/520)
[5] At Tanbihat (1/255)
[6] Tabyin al Haqaiq Syarh Kanzul Daqaiq (1/221).
[7] Hasyiyah Ibnu Abidin (2/152), Bahr ar Raqaiq (2/163).
[8] Majmu’ asy Syarhul Mauhadzab (4/501).
[9] Al Washith fi al Madzh