Regarding the Law of Fasting Asyura and Tasu'a
By: Ahmad Syahrin Thoriq
Ashura fasting ( عاشوراء) is one type of sunnah fasting prescribed in Islam. The word Ashura' itself refers to the 10th day of the month of Muharram.
The arguments for the Asyura fasting system and also its fadhilah include the words of the Prophet ﷺ:
Amen
"Ashura fast, I hope with it Allah will erase the sins of the previous year." (HR. Muslim)
The tasu'a fast (تاسوعاء) is a sunnah fast which is carried out on the ninth day of the month of Muharram (the day before the fall of Ashura).
Even this fasting has been agreed upon according to a hadith: "Really, if I am still alive in the next year, I will definitely fast on the ninth day." (HR. Muslim)
𝗦𝗲𝗯𝗮𝗯 𝗽𝗲𝗻𝘀𝘆𝗮𝗿𝗶𝗮𝘁𝗮𝗻𝗻𝘆𝗮
Mentioned in a hadith from Ibn Abbas radhiyallahu'anhu, he said, when Rasulullah ﷺ arrived in the city of Medina and saw the Jews carrying out the ashura fast, he also asked about this fast.
They replied, "This is a good day, the day on which Allah ta'ala saved the children of Israel from their enemies, then Musa fasted on that day."
So Rasulullah ﷺ replied,
أَنَا أَوْلَى بِمُوسَى مِنْهُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ
"I have more right to Musa than you", so he fasted that day and ordered to carry out the fast. (Mutafaqqun 'alaih)
Other hadiths related to fasting Ashura and Tasu'a
The following are some of the hadiths which are sources of legal conclusions related to Ashura fasting:
𝗛𝗮𝗱𝗶𝘁𝘀 𝗽𝗲𝗿𝘁𝗮𝗺𝗮
From Ibn Abbas radhiyallahu'anhu he said: when Rasulullah ﷺ carried out the Ashura fast and ordered his companions to carry it out, they said, "O Messenger of Allah, that day (Asyura) is a day that is glorified by Jews and Christians".
So Rasulullah ﷺ said,
فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ
"God willing, if until the next year I will fast on the ninth day."
Ibn Abbas said,
فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْect
“Rasulullah ﷺ died before reaching the next year.” (Muslim HR)
𝗛𝗮𝗱𝗶𝘁𝘀 𝗸𝗲𝗱𝘂𝗮
Rasulullah ﷺ said,
Amen
“Fast on the day of Ashura and be different from the Jews. You should fast the day before or the day after." (Narrated by Baihaqi)
𝗛𝗮𝗱𝗶𝘁𝘀 𝗸𝗲𝘁𝗶𝗴𝗮
Ummul Mukminin Aisha said:
فَلَمَّا قَدِمَ المَدِينَةَ صَامَهُ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاش ُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ
“When the Prophet ﷺ arrived in Medina he ordered the Ashura fast. And when it was obligatory to fast Ramadan he ﷺ left Ashura fast.
And the Prophet ﷺ said: 'Who wants to fast please, who does not also go ahead. Mutafaqqun 'alaih)
𝗞𝗲𝘀𝗶𝗺𝗽𝘂𝗹𝗮𝗻 𝗵𝘂𝗸𝘂𝗺 𝗽𝘂𝗮𝘀𝗮 𝗔𝘀𝘆𝘂𝗿𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗧𝗮𝘀𝘂’𝗮
In the following, we summarize the results of the istimbath (conclusion) of the Ashura fasting law from the hadiths above by the scholars.
1. The recommendation of Ashura fasting is very strong, even at the beginning of Islam it was an obligatory fast, then its obligation was removed by the Islamic fasting of Ramadan.
Mentioned in al Mausu'ah:
اتفق علماء الأصول على أنه إذا نسخ الوجوب بنص دال على الجواز، كنسخ وجوب صوم عاشوراء
"It has been agreed that the scholars of ushul experts that if the obligation has been removed, then the law (at minimum) changes to permissible. Like the abolition of the obligation to fast Ashura.”[1]
Al Imam Nawawi Rahimahullah said:
وكان صوم عاشوراء واجبا ثم نسخ
"In the past Ashura fasting was obligatory, then the law (obligation) was abolished."[2]
2. Based on the third hadith above, the scholars agree that Ashura fasting is sunnah, not obligatory.
Mentioned in al Mausu'ah:
اتفق الفقهاء على سنية صوم عاشوراء وتاسوعاء
"The jurists have agreed on the sunnah of fasting Ashura and Tasu'a."[3]
3. Scholars recommend that the Ashura fast be accompanied by the Tasu'a fast.
Al Imam Nawawi Rahimahullah said:
قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر أن لا يتشبه باليهود في إفراد العاشر وفي الحديث إشارة إلى هذ ا وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء والأول أولى
"Said some scholars, the strong allegation that the sunnah fasting of Tasu'a together with Ashura is so that it does not resemble the way of fasting of the Jews. Namely they only fast on the tenth day. And this has been hinted at in the hadith.
And some say this fast of nine and ten at a time is for caution. However, the former statement is superior.”[4]
Zurqani al Maliki Rahimahullah said:
فصوموا التاسع والعاشر وإلى استحباب الجمع بينهما ذهب مالك والشافعي وأحمد
"Fast is on the day of Tasu'a and Ashura and it is sunnah to collect both today. This is the opinion of Malik, Shafi'i and Ahmad."[5]
4. If you don't fast Tasu'a to accompany Ashura's fast, then it is sunnah to fast the day after.
Mentioned in al Mausu'ah:
Trust me
"Hanafiyah and Syafi'iyyah circles recommend fasting on the eleventh day, if you don't fast on the ninth day."[6]
Imam ar Rafi'i said: "Based on this, if you don't fast on the 9th, then it is recommended to fast on the eleventh."[7]
5. Fasting on the 9th, 10th and 11th of Muharram.
Syafi'iyyah scholars view fasting three days as sunnah. Al Imam Zakariya al Ansari Rahimahullah said:
بل نص الشافعي في الأم والإملاء على استحباب صوم الثلاثة
"Even al Imam Shafi'i emphasized in his book al Ummnya the sunnah of fasting for three days."[8]
Even among the Malikiyah there is a sunnah from the eighth of Muharram.
Ash Shawi al Maliki Rahimahullah said:
ندب صوم ...عاشوراء وتاسوعاء والثمانية قبله
"It is Sunnah to fast on Ashura, Tasu'a and the previous eighth day."[9]
6. As for specializing fasting only on the 10th of Muharram (Ashura) it is makruh according to the majority of scholars.
Statement from the Hanafiyah:
ويكره صوم عاشوراء مفردا
"And the Ashura fast is invalidated without being accompanied by another day."[10]
Syaikhul Islam Ibn Taimiyah al Hanbali said:
God bless you
“And Ibn Abbas made it makruh to fast only one day. He ordered two days of fasting in order to be different from the Jews.”[11]
While among those who did not make a difference among them from the Hanabilah, said al Imam Buhuti al Hanbali Rahimahullah:
God bless you
"And it is not disallowed to fast only one day on the tenth day."[12]
Thus the explanation of this problem, hopefully useful.
Wallahu a'lam bishawab.
𝗦𝗘𝗣𝗨𝗧𝗔𝗥 𝗛𝗨𝗞𝗨𝗠 𝗣𝗨𝗔𝗦𝗔 𝗔𝗦𝗬𝗨𝗥𝗔 𝗗𝗔𝗡 𝗧𝗔𝗦𝗨'𝗔
Oleh : Ahmad Syahrin Thoriq
Puasa Asyura ( عاشوراء) adalah salah satu jenis puasa sunnah yang disyariatkan dalam Islam. Kata Asyura’ sendiri merujuk kepada tanggal 10 bulan Muharram.
Dalil pensyariatan puasa Asyura dan juga sekaligus fadhilahnya diantaranya adalah sabda Rasulullah ﷺ :
وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ
“Puasa Asyura, aku berharap dengannya Allah akan menghapus dosa-dosa setahun sebelumnya.” (HR. Muslim)
Adapun puasa tasu’a (تاسوعاء) adalah puasa sunnah yang dilaksanakan pada tanggal Sembilan bulan muharam (sehari sebelum jatuhnya hari asyura).
Puasa inipun disepakati pensyariatannya berdasarkan sebuah hadits : “Sungguh jika aku masih hidup di tahun depan, niscaya aku akan berpuasa tanggal sembilannya.” (HR. Muslim)
𝗦𝗲𝗯𝗮𝗯 𝗽𝗲𝗻𝘀𝘆𝗮𝗿𝗶𝗮𝘁𝗮𝗻𝗻𝘆𝗮
Disebutkan dalam sebuah hadits dari Ibnu Abbas radhiyallahu’anhu, ia berkata , ketika Rasulullah ﷺ tiba di kota Madinah dan melihat orang-orang Yahudi sedang melaksanakan puasa asyura, beliau pun bertanya tentang hal puasa tersebut.
Mereka menjawab, "Ini hari baik, hari di mana Allah ta'ala menyelamatkan bani Israil dari musuh mereka, lalu Musa berpuasa pada hari itu."
Maka Rasulullah ﷺ menjawab,
أَنَا أَوْلَى بِمُوسَى مِنْهُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ
“Aku lebih berhak terhadap Musa dari kalian”, maka beliau pun berpuasa pada hari itu dan memerintahkan untuk melaksanakan shaum tersebut. (Mutafaqqun ‘alaih)
Hadits-hadits lainnya terkait puasa Asyura dan Tasu’a
Berikut ini adalah diantara beberapa hadits yang menjadi sumber penyimpulan hukum yang berkaitan dengan puasa Asyura’ :
𝗛𝗮𝗱𝗶𝘁𝘀 𝗽𝗲𝗿𝘁𝗮𝗺𝗮
Dari Ibnu Abbas radhiyallahu’anhu ia berkata: pada saat Rasulullah ﷺ melaksanakan shaum Asyura dan memerintah para sahabat untuk melaksanakannya, mereka berkata, “Wahai Rasulullah hari tersebut (Asyura) adalah hari yang diagung-agungkan oleh kaum Yahudi dan Nashrani”.
Maka Rasulullah ﷺ bersabda,
فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ
“Insyaallah jika sampai tahun yang akan datang aku akan berpuasa pada hari ke sembilannya”.
Ibnu Abbas berkata,
فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
“Rasulullah ﷺ meninggal sebelum sampai tahun berikutnya.” (HR Muslim )
𝗛𝗮𝗱𝗶𝘁𝘀 𝗸𝗲𝗱𝘂𝗮
Rasulullah ﷺ bersabda,
خَالِفُوا الْيَهُودَ وَصُومُوا يَوْمًا قَبْلَهُ وَ يَوْمًا بَعْدَهُ
“Berpuasalah kalian pada hari Asyura dan berbedalah dengan orang Yahudi. Hendaknya kalian berpuasa sehari sebelumnya atau sehari sesudahnya.” (HR. Baihaqi)
𝗛𝗮𝗱𝗶𝘁𝘀 𝗸𝗲𝘁𝗶𝗴𝗮
Ummul Mukminin Aisyah berkata :
فَلَمَّا قَدِمَ المَدِينَةَ صَامَهُ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ
“Mana kala Nabi ﷺ tiba di Madinah beliau memerintahkan puasa Asyura. Dan ketika diwajibkan puasa Ramadhan beliau ﷺ meninggalkan puasa Asyura.
Dan Nabi ﷺ bersabda : ‘Siapa yang ingin berpuasa silahkan, yang tidak juga silahkan.” Mutafaqqun ‘alaih)
𝗞𝗲𝘀𝗶𝗺𝗽𝘂𝗹𝗮𝗻 𝗵𝘂𝗸𝘂𝗺 𝗽𝘂𝗮𝘀𝗮 𝗔𝘀𝘆𝘂𝗿𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗧𝗮𝘀𝘂’𝗮
Berikut ini kami ringkaskan hasil istimbath (penyimpulan ) hukum puasa Asyura dari hadits-hadits di atas oleh para ulama.
1. Anjuran puasa Asyura sangat kuat, bahkan pada awal Islam ia merupakan puasa yang diwajibkan, kemudian dimansukh (dihapus) kewajibannya dengan syariat puasa Ramadhan.
Disebutkan dalam al Mausu’ah :
اتفق علماء الأصول على أنه إذا نسخ الوجوب بنص دال على الجواز، كنسخ وجوب صوم عاشوراء
“Telah bersepakat para ulama ahli ushul bahwa apabila kewajiban telah dihapus, maka hukumnya (minimal) berubah menjadi boleh. Seperti dihapuskannya kewajiban puasa Asyura.”[1]
Al Imam Nawawi rahimahullah berkata :
وكان صوم عاشوراء واجبا ثم نسخ
“Dahulunya puasa Asyura diwajibkan, kemudian kemudian dihapus hukum (kewajiban)nya.”[2]
2. Berdasarkan hadits ketiga di atas, ulama sepakat berpendapat bahwa puasa Asyura hukumnya sunnah, bukan wajib.
Disebutkan dalam al Mausu’ah :
اتفق الفقهاء على سنية صوم عاشوراء وتاسوعاء
“Pra ahli fiqih telah bersepakat atas sunnahnya berpuasa Asyura dan Tasu’a.”[3]
3. Ulama menganjurkan agar puasa Asyura diiringi dengan puasa Tasu’a.
Al imam Nawawi rahimahullah berkata :
قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر أن لا يتشبه باليهود في إفراد العاشر وفي الحديث إشارة إلى هذا وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء والأول أولى
“Berkata sebagian ulama, dugaan kuat bahwa disunnahkannya puasa Tasu’a beriringan dengan Asyura adalah agar tidak menyerupai cara puasanya orang-orang Yahudi. Yaitu mereka hanya puasa di hari kesepuluhnya saja. Dan ini telah diisyaratkan dalam hadits.
Dan ada yang mengatakan puasa sembilan dan sepuluh sekaligus ini adalah untuk kehati-hatian. Namun, pernyataan yang pertama lebih unggul.”[4]
Zurqani al Maliki rahimahullah berkata :
فصوموا التاسع والعاشر وإلى استحباب الجمع بينهما ذهب مالك والشافعي وأحمد
“Berpuasa itu di hari Tasu’a dan Asyura dan disunnahkan untuk mengumpulkan kedua hari ini. Ini adalah pendapat Malik, Syafi’i dan Ahmad.”[5]
4. Jika tidak melakukan puasa Tasu’a untuk mengiringi puasa Asyura, maka disunnahkan puasa sehari setelahnya.
Disebutkan dalam al Mausu’ah :
واستحب الحنفية والشافعية صوم الحادي عشر، إن لم يصم التاسع
“Kalangan Hanafiyah dan Syafi’iyyah mensunnahkan berpuasa di tanggal sebelasnya, jika tidak berpuasa di tanggal sembilannya.”[6]
Imam ar Rafi’i berkata : ”Berdasarkan ini, seandainya tidak berpuasa pada tanggal 9 maka dianjurkan untuk berpuasa pada tanggal sebelas.”[7]
5. Berpuasa tanggal 9, 10 dan tanggal 11 Muharram.
Ulama Syafi’iyyah memandang berpuasa tiga hari disunnahkan. Berkata al imam Zakariya al Anshari rahimahullah :
بل نص الشافعي في الأم والإملاء على استحباب صوم الثلاثة
“Bahkan al imam Syafi’i menegaskan di dalam kitab al Ummnya atas kesunnahan berpuasa selama tiga hari.”[8]
Bahkan kalangan Malikiyah ada yang mensunnahkan sejak tanggal delapan Muharram.
Ash Shawi al Maliki rahimahullah berkata :
ندب صوم ...عاشوراء وتاسوعاء والثمانية قبله
“Disunnahkan berpuasa Asyura, Tasu’a dan hari kedelapan sebelumnya.”[9]
6. Adapun mengkhususkan puasa hanya pada tanggal 10 Muharram saja (Asyura) makruh hukumnya menurut mayoritas ulama.
Pernyataan kalangan Hanafiyah :
ويكره صوم عاشوراء مفردا
“Dan dimakruhkan puasa Asyura tanpa diiringi hari lain.”[10]
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah al Hanbali berkata :
وابن عباس كان يكره إفراده، ويأمر بصوم اليومين مخالفة لليهود
“Dan Ibnu Abbas memakruhkan hanya berpuasa satu hari. Beliau memerintahkan puasa dua hari agar menyelisihi orang-orang Yahudi.”[11]
Sedangkan kalangan yang tidak memakruhkan diantaranya dari kalangan Hanabilah, berkata al imam Buhuti al Hanbali rahimahullah :
ولا يكره إفراد العاشر بالصوم
“Dan tidak dimakruhkan hanya berpuasa satu hari di tanggal sepuluhnnya.”[12]
Demikian penjelasan mengenai masalah ini, semoga bermanfaat.
Wallahu a’lam bishawab.
┈┈•••○○❁༺αѕт༻❁○○•••┈┈
[1] Al Mausu’ah al Fiqihiyah al Kuwaitiyah (14/176)
[2] Majmu’ Syarh al Muhadzab (6/301)
[3] Al Mausu’ah al Fiqihiyah al Kuwaitiyah (28/89)
[4] Syarah Nawawi Asyura (8/13)
[5] Syarh al Muwattha’ (2/262)
[6] Al Mausu’ah al Fiqhiyah al Kuwaitiyah (28/90)
[7] At Talhish alHabir (2/213)
[8] Asna al Mathalib (1/431)
[9] Hasyiah ash Shawi (1/243)
[10] Fatawa al Hindiyah (1/202)
[11] Syarh Umdah al Fiqh (2/584)
[12] Kasyf al Qina (2/339)